【正文】 以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”（8）全文的39。貫穿全文的是“不知馬”這句話。“一食或盡粟一石”是夸張的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過(guò)常馬；“不知其能千里而食”，是說(shuō)“食馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養(yǎng)它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)千里馬”，實(shí)際上指明了千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系。用在人稱代詞名詞后表示復(fù)數(shù)或列舉。形容詞的使動(dòng)用法：盡：使……盡，竭盡。詞類活用形容詞用作動(dòng)詞：辱：受屈辱。食之不能盡其材：代詞，代千里馬的。（策勛十二轉(zhuǎn)：動(dòng)詞，記載——自《木蘭詩(shī)》）。無(wú)義。馬之千里者，一食或盡粟一石。1其：恐怕，語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣。之：不譯。得，能夠，表示客觀條件允許。能：才能。盡粟一石（dan）：吃盡一石（dan)粟。不以千里稱也：不把它稱做千里馬。食馬者，不知其能千里而食也。作品翻譯作者談氏在他寫的《崔山君傳》里說(shuō)，那些聲稱自己如仙鶴般長(zhǎng)壽能知往事的人，實(shí)在太荒謬了。秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了?！跋椤睘橥饨缢尸F(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。《周易》說(shuō)：“云跟隨著龍?！睆模弘S，跟隨。神變化：語(yǔ)出《管子失其所憑依，信不可歟。第一篇：《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯上學(xué)的時(shí)候，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。異哉！其所憑依，乃其所自為也。水地篇》“龍生于水，被五色而游，故神。作品翻譯龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異?！蹦敲醇热唤凶鳊垼蛻?yīng)該有云跟隨著它??！二：《醫(yī)說(shuō)》善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。《易》曰：“視履考祥?！耙暵目枷椤?，意思是說(shuō)，處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒(méi)什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)**，也沒(méi)什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵。但據(jù)我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什么呢？昔時(shí)的圣人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥，還有的面貌象蒙倛那樣方而且丑陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說(shuō)他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細(xì)嫩滑澤，面色紅潤(rùn)有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬？”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。以，把。粟：泛指糧食。1才美不外見：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。1安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。通其意：通曉它的意思。作品譯文世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。食馬者不知其能千里而食也。策之不以其道：代詞，它，在本文中代指千里馬。鳴之而不能通其意:連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。其真無(wú)馬邪:難道，表反問(wèn)，加強(qiáng)語(yǔ)氣。例句：祇辱于奴隸人之手。例句：食之不能盡其材。或古義:有時(shí)，:一食或盡粟一石今義:或者。但這里的“伯樂(lè)”是一個(gè)普遍概念，指的是特別善于相馬的人。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢(shì)；再用一組排比句揭示這“才美不外見”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果；最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。文中連用十一個(gè)“不”字。主旨句是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。（16）寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂(lè)，所以有“伯樂(lè)不常有”之嘆。驥于是（同“俯”）而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂(lè)之知己也。這故事可能是古代傳說(shuō)，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來(lái)的寓言。這種“以詩(shī)為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰(shuí)也不曾承認(rèn)過(guò)司馬遷是詩(shī)人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展；至宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾（尤其是歐陽(yáng)修）而達(dá)到一個(gè)新的高度。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識(shí)真才者的愚昧專橫。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編整理的《醫(yī)說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。孔安國(guó)《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散。心脈沒(méi)有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。脈象平穩(wěn)，即使人很瘦也沒(méi)有什么大礙，脈象有問(wèn)題而人很胖，他會(huì)死的。作者簡(jiǎn)介韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱韓文公，“唐宋八大家”之一。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。然則雖有麟，不可知其為麟也。”若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。④《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中就有《周南）：飼養(yǎng)。果：確實(shí)，果然。不可知，則其謂之不祥也亦宜。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。麟終究并非不祥之物啊。仲尼觀之，曰：‘麟也。作者意在說(shuō)明如果沒(méi)有圣人當(dāng)?shù)?，即便出現(xiàn)了像麒麟一般罕見的杰出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。幾反幾復(fù)之中。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬。石處士名洪，有才德而不做官。n]、谷之間③，冬一裘[qi方今寇聚于恒，師還其疆⑧，農(nóng)不耕收，財(cái)粟殫⑨[dān]亡。酒三行，且起，有執(zhí)爵[ju233。”又祝曰：“使先生無(wú)圖利于大夫而私便其身。由于唐代的節(jié)度使的轄區(qū)也是軍區(qū)，故稱“軍”。此處指粗布的衣服。恒：州名，治所在今河北正定縣。有薦石先生者。先生仁且勇。遂以為先生壽。別人給他錢，就謝絕；請(qǐng)他一起出游，沒(méi)有找借口拒絕的；勸他當(dāng)官，便不理睬；坐的只有一間房間，左右全是圖書。清晨他們就全到了，在東門外布置好餞行儀式，酒過(guò)三巡將要起身的時(shí)候，有人拿著酒杯說(shuō)：“烏大夫的確能夠憑義理選取人才，先生您的確按照道理給自己責(zé)任，決定去留。作品背景《送石處士序》作于公元810年（元和五年）六月間。序中期望烏氏與石洪以道義為依并極兩人合作成功，兼寓箴規(guī)之意，具有豐富的現(xiàn)實(shí)與理想意義。既贊處士之賢，同時(shí)也贊烏公之能知賢、求賢。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編收集整理的《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。ng）：比喻自稱愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不是真正愛(ài)好，甚至是懼怕、反感。?（此文選自【漢】劉向《新序以：在。1還（xu225。夫：這，那。好：喜好。作者簡(jiǎn)介劉向（約公元前77年—公元前6年），原名更生，字子政，西漢楚國(guó)彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡豐縣（今江蘇豐縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，是我國(guó)最早的圖書公類目錄。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本，《山海經(jīng)》是其與其子劉歆共同編訂。劉向是楚元王劉交四世孫。成語(yǔ)用法示例：～，好其是而非者。作品譯文葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。還（通假字），通“旋”。下之：到葉公住所處。子高：葉公的`字。劉向《新序通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。下段寫?zhàn)T別宴席上東都士人的祝辭和石處士的答辭，實(shí)際上是韓愈對(duì)烏公和石處士的期望。韓愈主要就是在這兩層上作文章。唐憲宗命令吐突承璀率兵討伐。”有又人敬酒祝愿說(shuō)：“凡是辭官上任離別相處又有什么長(zhǎng)久不變的呢？惟有不變的是以道義作為依歸?！睘醮蠓蛘f(shuō)：“石先生有志于隱居自在到老，不求于人，他肯為我來(lái)當(dāng)官嗎？”手下的39。”又祝曰：“使先生無(wú)圖利于大夫而私便其身。先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內(nèi)。人與之錢，則辭；請(qǐng)與出游，未嘗以事免；勸之仕，不應(yīng)。歸輸：運(yùn)輸軍用物資。⑥王良：春秋時(shí)晉國(guó)的善御者，傳說(shuō)為周穆王駕車。③嵩：山名，五岳之一，在河南登封縣北?！庇谑菛|都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。為先生別。先生仁且勇。]④，食朝夕，飯一盂，蔬一盤。下段寫處士的應(yīng)聘與眾人的餞行。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。文章越短越曲折變化。寄托了懷才不遇的怨憤。麟。假若麟自行出現(xiàn)，而沒(méi)有圣人在世能夠認(rèn)得，那么說(shuō)它不吉祥也是合適的。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。麟為圣人出也。詠于《詩(shī)》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。⑨類：相似。⑤《春秋》：本為周代史書的通稱，到孔子根據(jù)魯史材料修成一部《春秋》時(shí)，這才變?yōu)閷Ｃ?，就是六?jīng)之一的《春秋經(jīng)》，為我國(guó)最早的一部編年體斷代史。 l237。惟麟也，不可知。第三篇：《獲麟解》韓愈文言文原文注釋翻譯《獲麟解》韓愈文言文原文注釋翻譯在平凡的學(xué)習(xí)生活中，說(shuō)起文