【正文】 失去了很多美好的追求。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界?！跺羞b游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足?！跺羞b游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。”如果能夠順應(yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？因此說，真實自然的人沒有自我的偏見，神人沒有要建功立業(yè)的偏見，圣人不求聲名。它們不知天高地厚，被自己局限住了眼界。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。說到這，我想到了現(xiàn)實中的生活……我無法像莊周版逍遙。是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。南冥——天池也。語出莊子《逍遙游》。是?。∥羧绽@要把天下讓給許由，許由說：“天下已經(jīng)治理好了，我接替你豈不是為名而來名是依附于實的客體，難道我要做有名無實的客體嗎？”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鵬版超然，也只有莊周吧？至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一。但我會樹立目標，在中考來的白日里，有一些“不能去在乎”的東西，而我愿向《逍遙游》中的那只鯤鵬，藐視這一切。”鵬鳥展翅高飛憑借了六月的大風(fēng)?！靶≈患按笾∧瓴患按竽?。莊子在全文最后給出了真正逍遙的答案。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。一旦時不與我，則無法成功。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。然后則極為生動幽默地寫了莊此文來源于文秘站與惠此文來源于文秘站論辯有用與無用、小用與大用的情況。第五篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名?！洱R諧》是記載怪異的。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承負巨大的翅膀就沒有力量。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當(dāng)作春，以五百年當(dāng)作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當(dāng)作春，以八千年當(dāng)作秋；這是壽命長的。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止?！蹦敲?，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止?！蹦敲?，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。凡此種種，其間雖有大小之分，而小者不及大者，但在莊子看來，即使是德大者如騰空高飛的大鵬、御風(fēng)而行的列子，也仍然“有所待”，算不上“逍遙游”。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據(jù)，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術(shù)效果。其比喻豐富多彩，貼切自然，增強了文章的說服力，并使其文更顯得斑駁陸離。這種觀念落實到現(xiàn)實社會中，就是要消除自我意識，無所作為，無所追求，唯其如此，才能達到悠閑自得的逍遙游境界。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。這三句翻成現(xiàn)代漢語就是：修養(yǎng)高的人，會忘掉小我；修養(yǎng)達到神秘莫測境地的人，不再去建功立業(yè)；修養(yǎng)達到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。宋榮子禁不住要嘲笑他們?！肚f子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實生活中絕對沒有的，是人們絕對不