【正文】 征來寫天氣，取材典型。后兩句以靜襯動，景之清新，物之鮮嫩，情之明快融為一體。陰晴：時(shí)陰時(shí)晴。注釋⑴滄浪亭：在今江蘇蘇州城南三元坊附近，原為五代時(shí)吳越國廣陵王錢镠的花園。最后一句以動襯靜，收到“鳥鳴山更幽”的效應(yīng)?！奔?xì)細(xì)品味這幾句詩，對理解這首絕句很有好處。我雖已經(jīng)被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠(yuǎn)，不與眾人一道鉆營，因此又能夠使我的內(nèi)心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬古。北面是竹南面是水，水的北面又是竹林，沒有窮盡，澄澈的小河翠綠的竹子，陽光、陰影在門窗之間交錯(cuò)相接，尤其是在有風(fēng)有月的時(shí)候更宜人美麗。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉!翻譯我因獲罪而被貶為庶人，沒有可以去的地方，乘船在吳地旅行。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明。杠之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。第一篇：《滄浪亭記》原文及翻譯賦，是我國古代的一種文體，它講究文采，韻律，兼具詩歌和散文性質(zhì)。訪諸舊老，云錢氏有國，近戚孫承右之池館也。返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!噫!人固動物耳。起初租房子住。我常常乘著小船，穿著輕便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩樂忘記回去，或把酒賦詩，或仰天長嘯，即使是隱士也不來這里，只與魚、鳥同樂。尚且沒有忘記內(nèi)心的主宰，自認(rèn)為已經(jīng)超脫了。也許是“好雨知時(shí)節(jié)”，昨晚“隨風(fēng)潛入夜”，一直下到天明，亭前池子里的水漲了不少。歐陽修也有《滄浪亭》詩曰：“水禽閑暇事高格，山鳥日夕相啾喧。五代末此處為吳軍節(jié)度使孫承祐的別墅。⑷簾虛：簾內(nèi)無人。興趣天然，意味雋永。第三句“簾虛日薄花竹靜”寫陽光透過稀疏的簾孔，并不怎么強(qiáng)烈；山上花竹，經(jīng)過夜雨洗滌，枝葉上雨珠猶在，靜靜地佇立在那里。他所講的39。注釋滄浪亭：在今江蘇蘇州城南三元坊附近，原為五彩時(shí)吳越國廣陵王錢镠的花園。陰晴：時(shí)陰時(shí)晴。第三句“簾虛日薄花竹靜”寫陽光透過稀疏的簾孔，并不怎么強(qiáng)烈；山上花竹，經(jīng)過夜雨洗滌，枝葉上雨珠猶在，靜靜地佇立在那里。他所講的“靜中云味”，無非是自己在靜謐境界中感受到的遠(yuǎn)禍”自得的生活情趣，即他說的“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑氣（《滄浪亭》）。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。夏楚二物，收其威也。不興其藝，不能樂學(xué)。此四者教之所由興也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也?！窘庾x：古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動群眾的聽聞?！秲?yu232?！裕吮仨毶蠈W(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。比年入學(xué)，中年考校?！@是大學(xué)教人的道理?！俊咀g文對照】：大學(xué)始教，皮弁(bi224。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。時(shí)觀而弗語，存其心也。——古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理?！?，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開學(xué)校，也不會違反平時(shí)所學(xué)。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。——共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。此六者教之所由廢也。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動學(xué)生走； 開而弗達(dá)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。——產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問，發(fā)生自覺的感動而知所樂從；同時(shí)教師更需要以至誠的言行來感動學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則他們自然心悅誠服，樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。——所以教師是可以教人”治國”，”平天下”之道的的人。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)。——這就是尊師的意思?！窗l(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解?！窘庾x：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”?！窘庾x：此處說明做教師的必要條件?！窘庾x：這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。察于此事者，可以有志于本矣。作為全篇總結(jié)，說明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。劍泉深不可測，飛巖如削?；⑶鹬?，不知尚識余言否耶？參考譯文虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因?yàn)榭拷鞘校虼俗嘀魳返挠未?，沒有一天不到那兒去。一會兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數(shù)量之多、飲酒場面之盛三個(gè)角度，生動描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。（寫出任一角度1分，分析1分）1文末抒發(fā)了作者怎樣的思想感情? 請作簡要評價(jià)。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！鳖ひ嘣嗜?，則已化而為慈父。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也?！蔽艺f：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。相傳舜封象于此。③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現(xiàn)。對象的祭祀，在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺?！狈g：靈鷲山和博南山有象的祠廟。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。（1分）作者認(rèn)識到官民之間的尖銳對立，這種對立使得他無法領(lǐng)受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來游虎丘，這種走進(jìn)人民的姿態(tài)是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對立關(guān)系具有批判意義。⑤段作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現(xiàn)了作者對于官場的厭惡和鄙視，也是作者呈請解官的重要原因。最后一次和江進(jìn)之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個(gè)人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細(xì)而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達(dá)一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。但過午則日光射人，不堪久坐耳。布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識?！康谒钠夯⑶鹩浽募胺g《虎丘記》是明朝文學(xué)家袁宏道的游記散文中的代表作。三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴(yán)正而深刻。這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】【譯文對照】： 記問之學(xué)，不足以為人師?！簧朴诎l(fā)問的人恰恰與此相反。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動而專心致力與學(xué)業(yè)。——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師?！梢娺x擇老師是不可不慎重行事的?！拍芏喾秸T導(dǎo)，因材施教。——同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。——所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。這些見解都有現(xiàn)實(shí)意義。道而弗牽則和；——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會和諧融洽； 強(qiáng)而弗抑則易；——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會感到順利容易； 開而弗達(dá)則思?！窘庾x：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項(xiàng)原