【正文】 去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！薄Ｍ豸酥霸c人書(shū)云：‘張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽（dān，酷愛(ài)）之若是，未必后之也。方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的39。教授王君盛恐其不章也，書(shū)‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。最后又以一個(gè)感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章；而且，從講書(shū)法到講道德，從講懷念書(shū)法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。從學(xué)習(xí)書(shū)法推及道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)都不是先驗(yàn)的，而是后天獲得的；（二）從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。題目是為墨池作記，據(jù)說(shuō)這是東晉大書(shū)法家王羲之洗滌筆硯之池，但實(shí)際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會(huì)稽等多處。余，也是“遺”的意思。推：推廣。章：通“彰”，顯著。則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞?！彼埽耗軌蜻_(dá)到這步。休：停留。極，窮盡。王羲之傳》)信然：果真如此。他是古代有名的大書(shū)法家，世稱“書(shū)圣”?！蓖茰y(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。又告于鞏曰：“愿有記”。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)？羲之的書(shū)法，到晚年才特別好。洼然：低深的樣子?！睆堉ィ簴|漢末年書(shū)法家，善草書(shū)，世稱“草圣”。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。徜徉肆恣：盡情游覽。y236。及：趕上。教授：官名。一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書(shū)法。仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發(fā)表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒(méi)有人能夠比得上王羲之，是因?yàn)樗麄兯碌墓Ψ虿蝗缤豸酥⒂纱寺?lián)系到道德方面的深造修養(yǎng)。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。沈德潛評(píng)本文說(shuō)：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。所以，這第二層意思，就一般作法來(lái)說(shuō)，是“題外”；就本文來(lái)說(shuō)，實(shí)在還在“題中”。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的精神，（現(xiàn)在說(shuō)）這是羲之的（墨池）遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。隱然：不顯露的樣子。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏（kǎi，地勢(shì)高而干燥），山川如畫(huà)。強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要（他）作官。娛其意：使他的心情快樂(lè)?！稌x書(shū)致，取得。深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。揭：掛起，標(biāo)出。尚之如此：像這樣尊重他。何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。否則，議論使無(wú)所附麗，顯得浮泛，說(shuō)教空洞。對(duì)于墨池的記敘，雖要言不煩，卻鋪設(shè)了通向議論的軌道。隨后，在記的基礎(chǔ)上，文章轉(zhuǎn)入了議：“羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。最后，又循意生發(fā)，引申封建士大夫的道德修養(yǎng)上去，指出“深造道德”，刻苦學(xué)習(xí)也是不可少的．就這樣，正面立論，反面申說(shuō)，循意生發(fā)，一層深似一層地揭示了文章的題旨。它不是在記敘之后再發(fā)議論，而是記事、議論錯(cuò)雜使用，渾然一體。又告于鞏曰：“愿有記”。”推測(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。他是古代有名的大書(shū)法家，世稱“書(shū)圣”。王羲之傳》)（8）信然：果真如此。極，窮盡。（17）休：停留?！彼埽耗軌蜻_(dá)到這步。（24）則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。（29）章：通“彰”，顯著。（36）推：推廣。余，也是“遺”的意思。題目是為墨池作記，據(jù)說(shuō)這是東晉大書(shū)法家王羲之洗滌筆硯之池，但實(shí)際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會(huì)稽等多處。從學(xué)習(xí)書(shū)法推及道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)都不是先驗(yàn)的，而是后天獲得的；（二）從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章；而且，從講書(shū)法到講道德，從講懷念書(shū)法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。最后又以一個(gè)感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g。羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。隱然：不顯露的樣子。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫(huà)。(11)強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。(14)娛其意：使他的心情快樂(lè)。《晉書(shū)(21)致，取得。(25)深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。(31)揭：掛起，標(biāo)出。(39)尚之如此：像這樣尊重他。(43)何如哉：會(huì)怎么樣呢?這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。20歲入太學(xué)，上書(shū)歐陽(yáng)修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》。五年，由歐陽(yáng)修舉薦到京師當(dāng)館閣?？薄⒓t校理，理校出《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《新序》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩(shī)集》和《列女傳》等大量古籍，對(duì)歷代圖書(shū)作了很多整理工作，并撰寫(xiě)了大量序文。元豐四年，朝廷認(rèn)為“曾鞏史學(xué)見(jiàn)稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。難道果真是這個(gè)樣子嗎？當(dāng)王羲之決心不再做官的時(shí)候，他曾游遍東方各地名勝古跡，出游東海的時(shí)候，在游山玩水的時(shí)候愉悅身心。②臨川：宋撫州臨川郡。事見(jiàn)《晉書(shū)ngy225。(16)章：同“彰”?；⑶鹩浢鞔涸甑阑⑶鹑コ强善甙死铮渖綗o(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用；一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。歌者聞令來(lái)，皆避匿去。等到分批安排，爭(zhēng)相以歌喉比高低；雅樂(lè)和俗樂(lè)各各陳獻(xiàn)后，美和丑自然區(qū)別開(kāi)了。文昌閣也不錯(cuò)，晚上林中的景色尤為迷人?；⑶?，蘇州名勝之一?！稌x書(shū)這樣，作者就確定了他的審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客，以及他們縱游虎丘的情景圖畫(huà)。而綜合印象中的特定意象則是虎丘中秋。在盛大的郊游行列中已有廣大的市民參加，這反映了明代的特點(diǎn)，張岱的《西湖七月半》就有類似的情景描繪。“從千人石上至山門(mén)”，是空間范圍的概括，形成畫(huà)面的橫向開(kāi)闊感，吻合著遠(yuǎn)望的審美視覺(jué)特征。惟其用“無(wú)得而狀”的模糊語(yǔ)，才更顯示這幅云蒸霞蔚般的郊游圖的美不勝收。“聲若聚蚊，不可辨識(shí)”，歌喉相斗，雅俗既陳，嘈雜的聲浪，莫之能辨，是中秋虎丘熱烈情景的生動(dòng)、具體的寫(xiě)照，但不是作者審美的最終目標(biāo)，他所欣賞的是“一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹”，是“一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際”，可見(jiàn)，作者審美上所追求的是清幽而又明亮的聲態(tài)。從不可辨識(shí)至音若細(xì)發(fā)，卻響徹云際，境界每一移位，則主體審美情思便深入一層，如螺絲鉆木，又如開(kāi)溝掘井，直至審美的核心地帶，發(fā)露最主要的審美情趣為止，即“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚”?！懊姹睘槠竭h(yuǎn)堂舊址，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望”，這又顯示出主體的視線之遠(yuǎn)。最后一次是“與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上”，這一次所見(jiàn)月是怎樣的嬌妍，因與主體感受的關(guān)系不大，就略而不寫(xiě)。作者寫(xiě)作本文的意圖在于記述虎丘勝景，重點(diǎn)記八月半中秋之夜虎丘的清唱競(jìng)賽場(chǎng)景，表達(dá)他無(wú)官—身輕的閑適心情。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。（3）臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。今舊井及墨池猶存。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。（15）豈有：莫非。王羲之傳》：“羲之書(shū)初不勝(不及)庾翼、郄愔(x236。天成：天然生成。（26）州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。（32）推：推測(cè)。尚，尊重，崇尚。（41）遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。（34）不以廢：不讓它埋沒(méi)。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。（23）豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。n)，及其暮年方妙。徜徉，徘徊，漫游。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?。王羲之“曾與人書(shū)云：‘張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也。（5）方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？墨池之上，今為州學(xué)舍。通篇寫(xiě)山水少，寫(xiě)游況多，均發(fā)軔于作者的審美感受；文勢(shì)時(shí)有騰挪，意象或作變化，一路寫(xiě)來(lái)，均有作者感受的隱隱跳躍。對(duì)官場(chǎng)生涯的目擊，“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”的隔膜，深化著袁宏道的內(nèi)心苦悶。例如，見(jiàn)千頃云之峻高，巒壑競(jìng)秀，生發(fā)出的“最可觴”的情趣；“過(guò)午則日光射人”所產(chǎn)生的是“不堪久坐”的感受；至于欲祠韋蘇州、白樂(lè)天，卻因事過(guò)境遷而未成，最終還是“興闌”所致。聲態(tài)描述至此已是情盡意滿，作者才突然抽出筆來(lái)，寫(xiě)到虎丘的自然山水景象，“劍泉深不可測(cè)，飛巖如削”，這一飛來(lái)之筆似與上文意脈不相關(guān)涉，大有突兀而起之勢(shì)。聲、色、境以明麗的格調(diào)和交融的整一形式出現(xiàn)，才是作者審美意趣的真正寄托者。而這一藝術(shù)描繪在審美選擇上的別開(kāi)生面是扣住一個(gè)“唱(嘔)”字，筆墨由疏放趨向深細(xì)。像梳齒一樣靠攏的游人，是對(duì)其密度的形容。作者不是從自然山水本身獲取詩(shī)情(他明確地認(rèn)為“其山無(wú)高巖邃壑”)，而是在“踚屋”市民參加的游覽熱潮中覓得了新鮮的審美感受?！懊恐潦侨铡?，就透現(xiàn)了這種非以某一中秋，而是概括幾個(gè)中秋特征的審美意向?！胺苍轮埂⒒ㄖ?、雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織”，在上文的意緒上遞進(jìn)了一層，突出了“月”“花”“雪”這三個(gè)時(shí)節(jié)對(duì)于游人的誘惑力量?！雹咔ы曉疲荷矫?，在虎丘山上。②蔀(pǒu 部)屋：草席蓋頂?shù)奈葑?，指窮苦人家昏暗的屋子。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。一會(huì)兒，明月升到天空，月光照在石上猶如潔白的絹綢，所有粗俗的歌曲，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人