【正文】 人家或書香門第多用訃文或訃告，平常人家則以口傳。第一、二節(jié)分兩列，一列寬二寸許，一列寬寸，長等于紙寬，皆鑿制錢印痕；第三節(jié)，成長方形，下方中間鑿一方孔，用青麻搓成繩聯(lián)結(jié)起來，用長竿挑起，按男左女右懸于門旁。據(jù)說人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂駐守尸身，二魂轉(zhuǎn)世投胎，三魂西天朝佛。搭靈床有規(guī)矩，不能隨心所欲。凡正常死亡的老人，盡量避免在炕上咽氣。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、幫五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、幫二寸五、底—二寸；有“凈二五”的，即天二寸五、幫二寸、底和回頭各一寸；有“荒二五”的，即天、幫各按二寸五、二寸下鋸破板，荒板推凈不足二寸五或二寸者，故稱“荒二五”。所以，老人年過五十以后，做子女的開始為老人備喪。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。第二篇：山東喪葬習(xí)俗山東喪葬習(xí)俗喪葬過程可分為：備喪、初喪、靈奠。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。備喪，就是給老人準(zhǔn)備送老的衣物、棺木等；初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個部分：俗稱“穿衣裳”，俗稱“光著身子走了”，移床謂之“叫魂”，俗稱“倒頭飯” ；靈奠從初喪事宜完畢到出殯為止，屬于靈奠階段，俗稱停靈。(燒五盆紙花)。所謂備喪，就是給老人準(zhǔn)備送老的衣物、棺木等。達不到上述標(biāo)準(zhǔn)者，則將材就料打成，規(guī)格小一，統(tǒng)稱薄皮棺材。初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個部分：沐浴更衣當(dāng)病人生命垂危之際，首先要為病人沐浴更衣，俗稱“穿衣裳”。死者年齡大、子孫滿堂，靈床可高些，用兩條長凳平行排列，架門板其上；年輕無子，靈床必須矮停，以土坯將門板墊起即可。西天路途遙遠，又多惡犬?dāng)r阻，必須用棒子驅(qū)趕，或用餅塞狗嘴。其作用既用于招魂，亦用于告喪，以示周知。報喪人每到一家，必須吃點飯或點心，不得空口而歸，否則對雙方，尤其對被通知人不利，日子會因此而敗落。塞實之后，將棺材蓋虛掩，架在靈床處，撤下門板。成服其實就是俗話說的“戴孝”，即穿著孝衣。小功，凡本宗為曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五個月，鰓麻，為五服中最輕的。不過，戴道冠式孝帽，根據(jù)親疏關(guān)系，有光頭戴與不光頭戴之分。破孝是對主要參加喪禮的人，即五服以里的人，均需按親疏遠近分送相應(yīng)的孝服，當(dāng)?shù)厮追Q“撕孝帽子”。此時有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守尸身。因此，報廟之后，緊接著要給死者的鬼魂送湯水，以免鬼魂餓著。燒倒頭馬要頭向城隍廟。某年某月某日也有另一種寫法：榮成縣正堂某某(知縣的姓)為發(fā)給路引事照得某省某縣某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日壽終正寢(女用內(nèi)寢，不是六十者壽終改疾喪)，身騎白馬一匹，財寶一楮，過關(guān)渡津，放行無阻。迎旌前要請賓客，以備拜旌。神主包括套、龕、碑三部分。底座高十許，寬二寸，長三寸，上部推成坡狀，上鑿深約二分恰與粉面、陷中之合的隼，將粉面、陷中插進。字數(shù)要雙不要單，要求同寫靈牌一樣。凡請賓儀、點主、執(zhí)事、僧道等均具帖，帖式與請賓題主之帖大同小異。挽幛多用黑、白、藍色布制作，寬等于幅寬，長七至八尺，上貼與底色相反的紙條，上寫：某某翁某老先生大人千古。民初以前，起字用興字代替，說興就是起立。送盤川合棺以后，死者的鬼魂即將由土地廟起程，西行上路了。做好土地爺?shù)墓ぷ骱?，再燒盤川，祭送鬼魂起程西行。人死后要將死人生前枕的枕頭扔到房頂上，意思是死者的亡靈已升天。倒頭包袱的另一面還要寫上，金童引路，玉女執(zhí)幡。尸體在未下葬之前，一般每頓飯前都要到土地廟送水，意思是不能讓死者的靈魂餓著，晚上送水叫送大水，走在最前面的是放三洋槍的（現(xiàn)在是鞭炮了）和吹鼓手，主持人手提米水罐、香、紙隨后，再是孝子孝孫、本家晚輩、親戚朋友，女的也按遠近隨男的后面，到了土地廟燒完紙，孝子從米水罐里舀一勺水往地上灑去，同時還要說爹（或媽）你喝水吧，然后按順序磕頭，完后再按原路返回。祭準(zhǔn)備好后，找兩個人抬著（現(xiàn)在是用三輪車拉著），送到娘家村村頭，通知娘家人。打壙時，要先放鞭，燒香紙，孝子先用镢刨三下，當(dāng)?shù)亟衅仆?，破完土孝子便可回家等候出殯，等打完壙后，要放幾掛鞭，以示家里壙已打好，但打壙的人不能回家，必須等埋葬完后方可回家。借別人家的東西要付人家一點錢，哪怕是一根針也要付，這叫白事白事不白用，幫忙的要宴請，這也叫死人不欠活人的帳。改革開放后，由過去的送一刀紙，改為送花圈、送點錢，也有送噸紙的。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。解放后，大都從簡了。最后，每人磕四個頭，葬禮便是結(jié)束了?？耐觐^，燒上香紙后，兒女要跪在兩旁，再由主事的召呼本家親戚磕頭，親戚磕完后，再由朋友磕，主要親戚朋友磕頭時，主事的要召呼謝客，謝客就是喪主的子女要點一下頭，全部磕完頭后，便有八人舉重的抬著棺材（也叫上桿）送到墓地。一路上，放著三洋槍或鞭炮，吹著樂器，后面跟著抬桌子的，孝子手拉孝棒低著頭，再后面是晚輩親戚，到達后分別將祭擺在桌上，第一張是供桌，第二張桌擺旌，第三張是擺豬頭、雞、魚，第四張是十個碗，第五張是擺八個碟子，第六張是擺紙，第七張擺著香、白蠟；擺放好后，首先是女婿磕頭，再是孝子親戚磕頭，這叫拜幀祭。為什么要到十字路口，意思是死者騎著馬四面八方從哪都能走，點燃紙馬子孫時，要將死者衣服從紙馬上扔走，意思是死者上馬了。子女還要念叨爹（或媽）收你的錢。對在鄰村的親戚朋友要派人去報喪，過去是步行或騎自行車，現(xiàn)在一般都是電話和機動車了，只要是人去報喪的不能空著口，意思是給死人辦事，死人不能欠活人的，哪怕喝點酒、吃點飯都行，反正不能空著口。第四篇：山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗村里集鎮(zhèn)后吳家一帶的殯葬習(xí)俗在蓬萊的南部山區(qū)村里集鎮(zhèn)后吳家一帶流傳著這樣的喪禮，人快咽氣的時候，要先更換壽衣，當(dāng)?shù)亟写┧屠弦路?，壽衣一般都是提前?zhǔn)備好的（這主要是對老人和病人而言），壽衣主要有單衣、秋衣、棉衣和鞋襪等。送盤川一般在第二天中午或傍晚進行因為要燒很多扎材，通常在曠地上或村頭進行。過去，考慮到病者可能假死復(fù)蘇，入殮后均不