【正文】 至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。然后便可將棺材放進去，棺材頭的兩旁分別放上五谷屯（五谷是稻草編的，里面放上五種糧食）和漿水罐，這叫左倉右?guī)?，再放上長明燈，這些是供死人到陰曹地府享用的，接下來就要填土了當?shù)亟谢赝?，回土時要把孝子的孝棒站起來埋中間，意思是頂梁柱，先由孝子填三掀土，再有其它人回土，回完土，孝子把腰上系的草腰按葬的順時方向打上，閨女安橫的方向打在上面，意思是大梁和腰桿缺舍都不行，也意味著后人要團結(jié)友好，埋好后，墳頭上還有扦上一顆柳樹和幾根大蔥，意思是后代要想有墳頭扦棵柳，扦蔥是寓意后人聰明，墳頭用青磚刻上：埋葬結(jié)束后，要用木棍圍繞墳地劃一個圈，寓意這地盤便是死者的地盤和院子，劃完圈要放鞭炮、燒香、燒紙，還要在圈外燒一點紙，意思是給其它鬼神用的，以防其它鬼神來搶死者的錢。長、寬一個布面，上面豎寫生于x年x月x日。倒頭包袱的寫法是善男（信女）XXX生于X年X月X日X時，今后陽間無其人，先行于蹶蹤，尚冥府路途遙遠，路資缺乏，為人子者，亦何安唉。至于大戶人家，送盤川的氣魄很大，樓臺亭閣，應有盡有，即使房間也要扎三進、五進的。吊祭完畢，死者親屬趨前屈右膝跪拜親友，謂之謝孝。如請題主的禮賓，其帖為：謹占某月某日，潔治豆觴，奉迓文旌籍重鴻題榮光宗佑，曷勝銘感。高約七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。迎旌旌，亦稱銘旌，用寬尺半至二尺，長丈許的紅綢或紅布做成。至家門，兒與兒媳按男左女右跪于門兩側(cè)，讓其他孝眷進靈堂后，再起立進屋。奔喪臨近村子時需且哭且行，以避不孝之嫌，俗稱哭道。兒子所戴的孝帽用白布縫一圓筒狀，高約一尺，上口均勻地折攏許多小褶，縫死后再翻過來，下口向上綰邊二寸，毛邊，俗稱抽頂孝帽。供桌兩旁分列手捧盆、巾、櫛和酒、茶具等的紙扎童男童女。見面后跪倒磕頭，聲言“某某于某時病亡”。病人斷氣后，使其仰臥，頦下塞以棉絮，并將用紅紙包好的銅錢塞進死者嘴里，俗稱“擎口”，以示含銀而去，后人旺發(fā)。男女皆用褥子、枕頭，枕頭是三角形，內(nèi)裝谷皮，紅布縫制，俗謂“元寶枕”或“雞鳴枕”。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪，在力圖悼慰亡靈的同時，也竭力標榜自己的孝道，由此引發(fā)治喪的規(guī)模越來越大，花費越來越高，禮俗也越加復雜，實際上違背了“厚養(yǎng)薄葬”的古訓。具體日期算法，例如：老人于2009年01月01日逝世。按喪事習俗,燒七（做七）。3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。七十歲以下者，壽衣都是臨時趕做，做時，不能啼哭流淚，否則淚水滴在壽衣上，死者穿上想念兒女，心情會不安的。頭的位置，如按正房可頭東腳西；按地脈走向，可頭高腳低。人死后，喪主必須立即差人會知親友。帳前設香案、紙盆，祀奉死者靈牌(靈牌格式見后文)。盡管占禮規(guī)定了各服制的用布，但境內(nèi)孝服均用白布制作。其他服喪者全由自己操辦籌借，好在齊缞以下均穿沿邊衣服，借身白褂子即可，所以，農(nóng)村破孝比較簡單。首先要請一位同輩的長者為前導，一手提盛漿水的瓦罐，一手執(zhí)木勺舀漿水沿途潑灑，饗野鬼游魂，所有眷屬男前女后，一行尾隨。靈寶大法司某年某月某日馬引：靈寶大法司為發(fā)給馬引事照得某省某縣某都某里某村新亡人某某，今為陰府，身秉白馬一匹，上有錢褡一個，內(nèi)裝金銀財寶，馬夫一名，不準遠離，過關渡口，不得攔阻，如有違者，嚴懲不貸，特示勿違。龕以細質(zhì)木料制作，以能容下神主碑為度。這“點”一點就貶王為主了，怕死者的鬼魂不饒，所以，只能寫成神王。如“望重鄉(xiāng)黨”、“神歸紫府”、“天閣修文”等。送盤川一般在第二天中午或傍晚進行因為要燒很多扎材，通常在曠地上或村頭進行。對在鄰村的親戚朋友要派人去報喪，過去是步行或騎自行車，現(xiàn)在一般都是電話和機動車了，只要是人去報喪的不能空著口，意思是給死人辦事，死人不能欠活人的，哪怕喝點酒、吃點飯都行，反正不能空著口。為什么要到十字路口，意思是死者騎著馬四面八方從哪都能走，點燃紙馬子孫時，要將死者衣服從紙馬上扔走，意思是死者上馬了?？耐觐^，燒上香紙后，兒女要跪在兩旁，再由主事的召呼本家親戚磕頭，親戚磕完后，再由朋友磕，主要親戚朋友磕頭時，主事的要召呼謝客，謝客就是喪主的子女要點一下頭，全部磕完頭后，便有八人舉重的抬著棺材（也叫上桿）送到墓地。解放后，大都從簡了。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。借別人家的東西要付人家一點錢，哪怕是一根針也要付，這叫白事白事不白用，幫忙的要宴請，這也叫死人不欠活人的帳。祭準備好后，找兩個人抬著（現(xiàn)在是用三輪車拉著），送到娘家村村頭，通知娘家人。倒頭包袱的另一面還要寫上，金童引路，玉女執(zhí)幡。做好土地爺?shù)墓ぷ骱螅贌P川，祭送鬼魂起程西行。民初以前，起字用興字代替，說興就是起立。凡請賓儀、點主、執(zhí)事、僧道等均具帖，帖式與請賓題主之帖大同小異。底座高十許，寬二寸，長三寸，上部推成坡狀，上鑿深約二分恰與粉面、陷中之合的隼，將粉面、陷中插進。迎旌前要請賓客，以備拜旌。燒倒頭馬要頭向城隍廟。此時有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守尸身。不過，戴道冠式孝帽，根據(jù)親疏關系，有光頭戴與不光頭戴之分。成服其實就是俗話說的“戴孝”，即穿著孝衣。報喪人每到一家，必須吃點飯或點心，不得空口而歸，否則對雙方，尤其對被通知人不利，日子會因此而敗落。西天路途遙遠，又多惡犬攔阻，必須用棒子驅(qū)趕，或用餅塞狗嘴。初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個部分：沐浴更衣當病人生命垂危之際，首先要為病人沐浴更衣，俗稱“穿衣裳”。所謂備喪，就是給老人準備送老的衣物、棺木等。備喪，就是給老人準備送老的衣物、棺木等；初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個部分：俗稱“穿衣裳”，俗稱“光著身子走了”，移床謂之“叫魂”，俗稱“倒頭飯” ；靈奠從初喪事宜完畢到出殯為止，屬于靈奠階段，俗稱停靈。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、幫五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、幫二寸五、底—二寸；有“凈二五”的，即天二寸五、幫二寸、底和回頭各一寸；有“荒二五”的，即天、幫各按二寸五、二寸下鋸破板，荒板推凈不足二寸五或