【正文】 于府州一級。律學（傳授法律）、算學（傳授算術）、書學（傳授書法）隸屬于國子監(jiān)，崇玄學（傳授道家道教知識）隸屬于尚書省的祠部 ，醫(yī)學（傳授中醫(yī)學知識與醫(yī)技）附設于太醫(yī)署，獸醫(yī)學（傳授獸醫(yī)知識與技能）附設于太仆寺，天文學（傳授天文、歷法等知識）附設于司天臺，音樂學（傳授音樂舞蹈知識與樂器技能）附設于太樂署，工藝學（傳授工藝技術）附設于少府監(jiān)，這都屬于?？菩再|?！叭龑W”將各種儒家經典 分為大經、中經、小經三類，分別規(guī)定了學習年限。內設祭酒、司業(yè)，為其正副長官?？鴮W的教師稱郡國文學官，或稱郡文學、文學師、文學祭酒等，學生稱文學弟子或郡學生。 宮邸學（亦名四姓小侯學）是外戚集團創(chuàng)辦的貴族學校，創(chuàng)設于東漢明帝永平九年（ 66)，所謂“四姓”，即樊、郭、陰、馬四大氏族，因他們不曾列侯，故稱“小侯”。如果發(fā)現(xiàn)有人篡改了師法、家法， 皇帝就要取消他的博士資格?！靶行蕖本褪且哂小叭V五常”的德行。至此，以傳授知識、研究學術為宗旨的嚴格意義上的最高學府即自 漢武帝開創(chuàng)太學始。學室的任務，是訓練培養(yǎng)文書官，但人學者，只限于史之子弟?！吧洹?，即拉弓射箭的技術。在大學以詩、書、禮、樂為R 點，在小學以書、數(shù)為重點。大學設在都城近郊，有辟雍和浮宮之別，天子所設的大學叫辟雍，諸侯所設的大學叫洋宮。 西周形成“學在官府”、“官守學業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術人才，即所謂“崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士”（《禮記 （二）夏、商、西周官學的建立 夏代可能有“庫”、“序”、“校”三種學校的雛形，“庫”是從虞、舜時代繼承下來的，“序”和“?！笔切略黾拥?。教育起源于原始社會人的生產勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。 傳說唐虞以前的五帝時代已有大學，名叫“成均”?！疤孀凇痹巧倘思漓霕纷娴淖趶R，后來發(fā)展成為商代貴族子弟學習唱歌、舞蹈的場所，即所謂“以樂造士”。鄉(xiāng)學的教師，也都由國家及地方各級行政官員兼任，由大司徒主持，除大司徒外，還有鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長、黨正等。文王世子》）。 （三）漢代太學的特點 公元前 221 年，秦王贏政兼并六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝。故漢封建大一統(tǒng)國家建立以后，應適時地從“以法治國”轉變?yōu)椤耙匀逯螄?。博士弟子，即是太學的學生，東漢稱為“諸生”或“太學生”。 第三，傳經必須遵守“師法”和“家法”。 2．鴻都門學與宮邸學 鴻都門學創(chuàng)設于東漢靈帝光和元年（ 178)，因校址在洛陽的鴻都門而得名。文翁治蜀郡，首先在成都市中設立郡學，招收郡屬各縣官吏子弟人學，免除搖役，學成后派任郡縣屬吏或外薦鄰郡任用，從而改變了蜀郡的 風尚。到隋文帝時以國子寺管轄國子學、太學、四門學。規(guī)定三品官和相當于三品官以上的子弟人國子學；五品官和相當于五品官以上的子弟人太學；七品官和七品官以上的子弟和民間“俊秀”，人四門學。一‘ 第五，出仕要經過科舉考試。至北魏逐漸發(fā)展，獻文帝于天安元年（ 466)下令建立郡國學制。明至清中葉，中央最高官學僅國子監(jiān)一種形式（明代在北京、南京并設）。元仁宗時，元國子學在宋代“三舍法”基礎上，發(fā)展成為六齋教學，六齋分上中下三個等級，每個等級又各立兩齋，東西相向，并實行積分法，積滿八分以上者升充高等生員。為了提高吏治水 平，官學還增加了史學、文學和經世致用之學（如輿地、天文、歷算、賦役、律令等），其深度、廣度和實用方面都在不斷增強。府以下設學，分別稱為府學、州學、軍學、立學、監(jiān)學、縣學。 這一時期地方官學的發(fā)展有以下特點： 第一，加強了地方教育的管理，建立了專門的行政機構。地方官學教授從宋初開始即要通過經義、詩賦考試后簡派或升遷、降級。明代亦在貴州、云南、廣西、四川等邊疆設學。這樣在奴隸社會內部逐漸形成封建性的生產關系，為奴隸社會向封建社會過渡準備了條件。在這樣的歷史條件下，私學以齊魯為發(fā)祥地，很快向各地發(fā)展，在這個潮流中，孔子起到了開辟道路的作用。 第三，私學大師與王官分離，不享有世襲的特權，屬于士的行列。 （二）古代高等私學 — 經師聚徒講學 私學興起于春秋戰(zhàn)國，興盛于兩漢。及門弟子，指親自到精舍，向經師問學。漢代的蒙學，稱“書館”或“學館”，教師稱“書師”。蒙學教材的編寫，其發(fā) 展歷程大致分三個時期：一是周秦至唐五代時期，以字書為主，道德和常識教材為輔；二是宋至清中葉，蒙學教材專門化，分科漸細，道德教育、識字學文、詩詞歌賦、歷史典故、博物常識、天文歷算各有專門教材；三是清中葉至清朝滅亡，出現(xiàn)了一批用舊形式介紹新知識的教材。 （四）古代私學的特殊形式 — 家庭教育 私學的另一種類型為家教，即在家庭中父子相傳，起源甚早。 唐中葉以后，宗族、大小家族逐步成為社會的基本組織（聚族而居）。 （二）古代書院制度的發(fā)展歷程 宋代的精舍和書院，在它的發(fā)展歷程中，曾有官立和私立之分。這些精舍和書院的教育實踐，與漢以來所建立的太學教育迥然不同，創(chuàng)造了中國古代另一種教育模式： 第一，培養(yǎng)目標不同。宋代已倡“會講”，類似今天的學術討論會，進行學術爭論，但沒有固定的形式和組織。對學生考查，德才兼顧，注意平時考核。 第五，重視自己的特 色。書院大師以“人師”自律，學生則以“醇儒”自 策。漢武帝時形成較完備的選官制度，迄東漢，大體未改。即凡舉來之人，須先試于公府，次復試于端門。 （二）隋唐科舉考試制度的產生與實施 隋場帝大業(yè)三年（ 607)詔令“文武有職事者，五品以上宜依令十科舉人。兩漢、魏晉南北朝時期的察舉和九品中正制，雖也含有考試，但是以推薦察舉為主，而隋以后的科舉則以考試為主。?？平洺２捎玫目荚嚪椒?，主要有帖經、墨義、策問、詩賦等，間或還采用口試。建立“別頭試”、“鎖院”、“糊名”和“謄錄”制度。他主張中央和地方各級行政機構都要興辦學校，嚴格挑選教師，廣泛招收有培養(yǎng)前途的人入 學。明正統(tǒng)元年（ 1436)為了加強中央王朝對地方各級學校的統(tǒng)一集中管轄，便任命了一個負責專管一省教育的學官，叫“提調學校官”，這個學官也稱為“學院”，由“學院”主持考試，所以童試也稱為“院試”。參加殿試的貢士均能獲取進士資格，出榜分為三甲：一甲賜進士及第，只有三名（狀元、榜眼、探花）；二甲賜進士出身若干名；三甲賜同進士出身若干名。 中國科舉制對世界東西方均有一定的影響?！翱萍肌睂W堂有：福州電氣學堂（ 1876)、天津電報學堂 (1880)、上海電報學堂（ 1882)、湖北算術學堂（ 1891)、天津醫(yī)學 堂 (1894)、山海關鐵路學堂（ 1895)、南京鐵路學堂（ 1896)、湖南湘鄉(xiāng)東山精舍（ 1896)、南京儲才學堂（ 1896),湖北農務學堂（ 1898),湖北工藝學堂（ 1898）等。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，教會學校由沿海的通商口岸伸向內地。 1877年 5月，在華基督教 傳教士于上海舉行了第一次傳教士大會，從此建立了全國性的聯(lián)合組織，改變了以前各差會各自為政、各行其是的狀況。⑥西方工業(yè)。狄考文在大會上強調指出，真正的基督教學校，其作用并不單純地教授宗教，而要訓練學生，使其能成為社會上的權勢人物，勝過中國的舊士大夫，而能取得舊士大夫階級所占的統(tǒng)治地位，“成為一般人民的導師和領袖”。 19 世紀后期西方傳教士在華開設的一大批教會學校，沒有一所是經過當時中國政府批準的，而是由“中華教育會”批準、管轄，“中華教育會”儼然成了中國政府的教育部，這些都是嚴重侵犯中國教育主權的行為。這就是1904 年（清光緒二十九年） 1 月清政府頒布的《奏定學堂章程》，史稱“癸卯學制”。但同時，癸卯學制也給后人留下了兩個值得思考的問題。 1912 年 4 月，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。此外，下設蒙養(yǎng)院，上有大學院。這兩場運動高舉“民主”、“科學”兩面大旗，猛烈批判了傳統(tǒng)的文化教育思想。以此為契機，中國教育由模仿日本轉而學習美國。學制《附則》還規(guī)定：注重天才教育，得變通年限及教程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；對于精神或身體上有缺陷者，應施以相當之特種教育。 2．夏、商、西周官學的基本特點。 參考書目 毛禮銳，沈灌群主編、中國教 育通史、濟南：山東教育出版社，第 1 卷 1985,第 2 卷 1986，第 3 卷 1987，第 4 卷 1988，第 5 卷 1988 高時良著、中國教育史綱（古代之部）、北京：人民教育出版社，1991 董寶良著、中國教育史綱（近代之部）、北京：人民教育出版社，1990 毛禮銳主編、中國教育史簡編、北京：教育科學出版社， 1984 王炳照等編、簡明中國教育史（修訂本），北京：北京師范大學出版社， 1994 （三）關于教育目的 孔子主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，亦即“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”（《子張》），教育就是要培養(yǎng)治國安民的賢能之士。 第二，啟發(fā)誘導，主要解決發(fā)揮教師的主導作用和調動學生積極性的矛盾。“學而不思則閣，思而不學則殆”。 （六）關于道德教育思想 第一，立志樂道，立志就是要確立人生的遠大理想和宏偉目標、解決前進的動力?！懊粲谑露饔谘浴保ā秾W而》）；“吶于言而敏于行”（《里仁》）；“君子恥其言而過其行”（《憲問》）；“言必信，行必果”（《子路》）；“聽其言而觀其行”（《公冶長》）；“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?？鬃邮兰摇罚??！保ā睹献用献又鲝垺吧兄尽薄ⅰ俺种尽?，“居仁由義”（《盡心上》），“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《告子上》）。 第三，改過遷善?！安粚Ｐ闹轮?，則不得也”，不能“一日曝之，十日寒之”（《告子上》），學習“辟若掘井”（《盡心上》），不能中途而廢。性惡》，以下 凡引《荀子》只注篇名），“偽”即人為。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性?！把圆环Q師謂之畔（叛），教不稱師謂之倍（背）”（《大略》）?！拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性”，只有天下至誠的人，才能盡量發(fā)展自己的本性。 （三）《學記》中的教育思想 《學記》把教育的作用概括為“建國君民”、“化民成俗”；又以托古的方式擬訂了一個從地方到中央的理想的學制系統(tǒng)；以大學為例提出了一個完整的教學進程和考查標準；還記錄了古代學校管理和行政領導方面的制度和規(guī)定，如開學、人學、視學等儀式。認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，相互促進；學習與休息兼顧。 第一 ，教學相長。 《中庸》把這個過程具體化為五個步驟：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 四、《禮記》中的教育思想 （一）《大學》中的“三綱領”和“八條目” 《大學》提出了儒家對于大學教育目的、任務和途徑的總結性論斷，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領和程序，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是對封建社會君臣父子等倫理綱常最明確的概括和表述。教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術人才，教育內容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。荀子認為，人一生下來，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，天生就有貪利的一面，如果放縱人的本性，必定會發(fā)生爭奪，造成暴亂，所以需要教育的感化，禮義的引導，改變自己的本性，樹立人為的善，經過長時期的磨煉，而不再恢復到原初的本性，即“長遷而不返其初，則化矣”（《不茍》），認為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。教師要積極引導，啟發(fā)學生思維 ，“君子引而不發(fā)，躍如也”，“君子之所以教者五，有如時雨化之者”（《盡心上》），“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》）。 第四，刻苦鍛煉。立志多屬理智活動，養(yǎng)氣主要是培養(yǎng)意念和情感。“非由外礫我也，我固有之也”（《告子上》）?！皭壑芪饎诤酰已赡芪鹫d乎”（《憲問》）；“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”（《述而》）；“ 后生可畏，焉知來者之不如今也”（《子罕》）?！靶∪酥^也必文”，“君子之過也如日月之食焉；過也人皆見之；更也人皆仰之”（ 《子張》）。關鍵是教育學生正確處理遠大理想與眼前利益的關系，政治理想與物質享受的關系?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子有九思”?！保ā妒龆罚翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。“子以四教，文行忠信”（《述而》）；“志于道，據于德，依于仁，游于藝”《述而 》）；“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”（《學而》）?？鬃樱ㄇ?551前 479)提出“為政以德”，認為通過文化教育工作把孝梯的風氣傳播開來，就會影響政治（《論語 4．唐代儒學與?？茖W校的特點。如新學制根據中國國情，采取了不少彈性措施，在普通教育階段要不要設立職業(yè)科，中學分科后各校設哪幾科“斟酌地方情況”，“視地方需要”而定。1921 年第七屆全國省教育會聯(lián)合會在廣州開會，集各省方案之長，制定了一個新學制系統(tǒng)草案。新的政治經濟形勢暴露了壬子癸丑學制的不足：學制體系單一，從學校銜接到教學內容，基本是為學生升人高一級學校創(chuàng)造條件。師范教育分師范學校和高級師范學校兩級。民國教育方針是：“注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。其次，癸卯學制規(guī)定的一套詳備、整齊的學校系統(tǒng)，遠非中國當時的財力、人力所能實現(xiàn)。 癸卯學制從縱的方面可分三段六級，兒童從 7