【正文】 于府州一級(jí)。律學(xué)（傳授法律）、算學(xué)（傳授算術(shù)）、書學(xué)（傳授書法）隸屬于國子監(jiān)，崇玄學(xué)（傳授道家道教知識(shí)）隸屬于尚書省的祠部 ，醫(yī)學(xué)（傳授中醫(yī)學(xué)知識(shí)與醫(yī)技）附設(shè)于太醫(yī)署，獸醫(yī)學(xué)（傳授獸醫(yī)知識(shí)與技能）附設(shè)于太仆寺，天文學(xué)（傳授天文、歷法等知識(shí)）附設(shè)于司天臺(tái)，音樂學(xué)（傳授音樂舞蹈知識(shí)與樂器技能）附設(shè)于太樂署，工藝學(xué)（傳授工藝技術(shù)）附設(shè)于少府監(jiān)，這都屬于?？菩再|(zhì)?！叭龑W(xué)”將各種儒家經(jīng)典 分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。內(nèi)設(shè)祭酒、司業(yè)，為其正副長(zhǎng)官。郡國學(xué)的教師稱郡國文學(xué)官，或稱郡文學(xué)、文學(xué)師、文學(xué)祭酒等，學(xué)生稱文學(xué)弟子或郡學(xué)生。 宮邸學(xué)（亦名四姓小侯學(xué)）是外戚集團(tuán)創(chuàng)辦的貴族學(xué)校，創(chuàng)設(shè)于東漢明帝永平九年（ 66)，所謂“四姓”，即樊、郭、陰、馬四大氏族，因他們不曾列侯，故稱“小侯”。如果發(fā)現(xiàn)有人篡改了師法、家法， 皇帝就要取消他的博士資格?！靶行蕖本褪且哂小叭V五常”的德行。至此，以傳授知識(shí)、研究學(xué)術(shù)為宗旨的嚴(yán)格意義上的最高學(xué)府即自 漢武帝開創(chuàng)太學(xué)始。學(xué)室的任務(wù)，是訓(xùn)練培養(yǎng)文書官，但人學(xué)者，只限于史之子弟。“射”，即拉弓射箭的技術(shù)。在大學(xué)以詩、書、禮、樂為R 點(diǎn)，在小學(xué)以書、數(shù)為重點(diǎn)。大學(xué)設(shè)在都城近郊，有辟雍和浮宮之別，天子所設(shè)的大學(xué)叫辟雍，諸侯所設(shè)的大學(xué)叫洋宮。 西周形成“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才，即所謂“崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士”（《禮記 （二）夏、商、西周官學(xué)的建立 夏代可能有“庫”、“序”、“校”三種學(xué)校的雛形，“庫”是從虞、舜時(shí)代繼承下來的，“序”和“?！笔切略黾拥摹＝逃鹪从谠忌鐣?huì)人的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。 傳說唐虞以前的五帝時(shí)代已有大學(xué)，名叫“成均”。“替宗”原是商人祭祀樂祖的宗廟，后來發(fā)展成為商代貴族子弟學(xué)習(xí)唱歌、舞蹈的場(chǎng)所，即所謂“以樂造士”。鄉(xiāng)學(xué)的教師，也都由國家及地方各級(jí)行政官員兼任，由大司徒主持，除大司徒外，還有鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正等。文王世子》）。 （三）漢代太學(xué)的特點(diǎn) 公元前 221 年，秦王贏政兼并六國，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。故漢封建大一統(tǒng)國家建立以后，應(yīng)適時(shí)地從“以法治國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀逯螄?。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生，東漢稱為“諸生”或“太學(xué)生”。 第三，傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。 2．鴻都門學(xué)與宮邸學(xué) 鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年（ 178)，因校址在洛陽的鴻都門而得名。文翁治蜀郡，首先在成都市中設(shè)立郡學(xué)，招收郡屬各縣官吏子弟人學(xué)，免除搖役，學(xué)成后派任郡縣屬吏或外薦鄰郡任用，從而改變了蜀郡的 風(fēng)尚。到隋文帝時(shí)以國子寺管轄國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)。規(guī)定三品官和相當(dāng)于三品官以上的子弟人國子學(xué)；五品官和相當(dāng)于五品官以上的子弟人太學(xué)；七品官和七品官以上的子弟和民間“俊秀”，人四門學(xué)。一‘ 第五，出仕要經(jīng)過科舉考試。至北魏逐漸發(fā)展，獻(xiàn)文帝于天安元年（ 466)下令建立郡國學(xué)制。明至清中葉，中央最高官學(xué)僅國子監(jiān)一種形式（明代在北京、南京并設(shè)）。元仁宗時(shí)，元國子學(xué)在宋代“三舍法”基礎(chǔ)上，發(fā)展成為六齋教學(xué)，六齋分上中下三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)又各立兩齋，東西相向，并實(shí)行積分法，積滿八分以上者升充高等生員。為了提高吏治水 平，官學(xué)還增加了史學(xué)、文學(xué)和經(jīng)世致用之學(xué)（如輿地、天文、歷算、賦役、律令等），其深度、廣度和實(shí)用方面都在不斷增強(qiáng)。府以下設(shè)學(xué)，分別稱為府學(xué)、州學(xué)、軍學(xué)、立學(xué)、監(jiān)學(xué)、縣學(xué)。 這一時(shí)期地方官學(xué)的發(fā)展有以下特點(diǎn)： 第一，加強(qiáng)了地方教育的管理，建立了專門的行政機(jī)構(gòu)。地方官學(xué)教授從宋初開始即要通過經(jīng)義、詩賦考試后簡(jiǎn)派或升遷、降級(jí)。明代亦在貴州、云南、廣西、四川等邊疆設(shè)學(xué)。這樣在奴隸社會(huì)內(nèi)部逐漸形成封建性的生產(chǎn)關(guān)系，為奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡準(zhǔn)備了條件。在這樣的歷史條件下，私學(xué)以齊魯為發(fā)祥地，很快向各地發(fā)展，在這個(gè)潮流中，孔子起到了開辟道路的作用。 第三，私學(xué)大師與王官分離，不享有世襲的特權(quán)，屬于士的行列。 （二）古代高等私學(xué) — 經(jīng)師聚徒講學(xué) 私學(xué)興起于春秋戰(zhàn)國，興盛于兩漢。及門弟子，指親自到精舍，向經(jīng)師問學(xué)。漢代的蒙學(xué)，稱“書館”或“學(xué)館”，教師稱“書師”。蒙學(xué)教材的編寫，其發(fā) 展歷程大致分三個(gè)時(shí)期：一是周秦至唐五代時(shí)期，以字書為主，道德和常識(shí)教材為輔；二是宋至清中葉，蒙學(xué)教材專門化，分科漸細(xì)，道德教育、識(shí)字學(xué)文、詩詞歌賦、歷史典故、博物常識(shí)、天文歷算各有專門教材；三是清中葉至清朝滅亡，出現(xiàn)了一批用舊形式介紹新知識(shí)的教材。 （四）古代私學(xué)的特殊形式 — 家庭教育 私學(xué)的另一種類型為家教，即在家庭中父子相傳，起源甚早。 唐中葉以后，宗族、大小家族逐步成為社會(huì)的基本組織（聚族而居）。 （二）古代書院制度的發(fā)展歷程 宋代的精舍和書院，在它的發(fā)展歷程中，曾有官立和私立之分。這些精舍和書院的教育實(shí)踐，與漢以來所建立的太學(xué)教育迥然不同，創(chuàng)造了中國古代另一種教育模式： 第一，培養(yǎng)目標(biāo)不同。宋代已倡“會(huì)講”，類似今天的學(xué)術(shù)討論會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，但沒有固定的形式和組織。對(duì)學(xué)生考查，德才兼顧，注意平時(shí)考核。 第五，重視自己的特 色。書院大師以“人師”自律，學(xué)生則以“醇儒”自 策。漢武帝時(shí)形成較完備的選官制度，迄東漢，大體未改。即凡舉來之人，須先試于公府，次復(fù)試于端門。 （二）隋唐科舉考試制度的產(chǎn)生與實(shí)施 隋場(chǎng)帝大業(yè)三年（ 607)詔令“文武有職事者，五品以上宜依令十科舉人。兩漢、魏晉南北朝時(shí)期的察舉和九品中正制，雖也含有考試，但是以推薦察舉為主，而隋以后的科舉則以考試為主。?？平?jīng)常采用的考試方法，主要有帖經(jīng)、墨義、策問、詩賦等，間或還采用口試。建立“別頭試”、“鎖院”、“糊名”和“謄錄”制度。他主張中央和地方各級(jí)行政機(jī)構(gòu)都要興辦學(xué)校，嚴(yán)格挑選教師，廣泛招收有培養(yǎng)前途的人入 學(xué)。明正統(tǒng)元年（ 1436)為了加強(qiáng)中央王朝對(duì)地方各級(jí)學(xué)校的統(tǒng)一集中管轄，便任命了一個(gè)負(fù)責(zé)專管一省教育的學(xué)官，叫“提調(diào)學(xué)校官”，這個(gè)學(xué)官也稱為“學(xué)院”，由“學(xué)院”主持考試，所以童試也稱為“院試”。參加殿試的貢士均能獲取進(jìn)士資格，出榜分為三甲：一甲賜進(jìn)士及第，只有三名（狀元、榜眼、探花）；二甲賜進(jìn)士出身若干名；三甲賜同進(jìn)士出身若干名。 中國科舉制對(duì)世界東西方均有一定的影響?！翱萍肌睂W(xué)堂有：福州電氣學(xué)堂（ 1876)、天津電報(bào)學(xué)堂 (1880)、上海電報(bào)學(xué)堂（ 1882)、湖北算術(shù)學(xué)堂（ 1891)、天津醫(yī)學(xué) 堂 (1894)、山海關(guān)鐵路學(xué)堂（ 1895)、南京鐵路學(xué)堂（ 1896)、湖南湘鄉(xiāng)東山精舍（ 1896)、南京儲(chǔ)才學(xué)堂（ 1896),湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂（ 1898),湖北工藝學(xué)堂（ 1898）等。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，教會(huì)學(xué)校由沿海的通商口岸伸向內(nèi)地。 1877年 5月，在華基督教 傳教士于上海舉行了第一次傳教士大會(huì)，從此建立了全國性的聯(lián)合組織，改變了以前各差會(huì)各自為政、各行其是的狀況。⑥西方工業(yè)。狄考文在大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，真正的基督教學(xué)校，其作用并不單純地教授宗教，而要訓(xùn)練學(xué)生，使其能成為社會(huì)上的權(quán)勢(shì)人物，勝過中國的舊士大夫，而能取得舊士大夫階級(jí)所占的統(tǒng)治地位，“成為一般人民的導(dǎo)師和領(lǐng)袖”。 19 世紀(jì)后期西方傳教士在華開設(shè)的一大批教會(huì)學(xué)校，沒有一所是經(jīng)過當(dāng)時(shí)中國政府批準(zhǔn)的，而是由“中華教育會(huì)”批準(zhǔn)、管轄，“中華教育會(huì)”儼然成了中國政府的教育部，這些都是嚴(yán)重侵犯中國教育主權(quán)的行為。這就是1904 年（清光緒二十九年） 1 月清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。但同時(shí)，癸卯學(xué)制也給后人留下了兩個(gè)值得思考的問題。 1912 年 4 月，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。此外，下設(shè)蒙養(yǎng)院，上有大學(xué)院。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉“民主”、“科學(xué)”兩面大旗，猛烈批判了傳統(tǒng)的文化教育思想。以此為契機(jī)，中國教育由模仿日本轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)美國。學(xué)制《附則》還規(guī)定：注重天才教育，得變通年限及教程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；對(duì)于精神或身體上有缺陷者，應(yīng)施以相當(dāng)之特種教育。 2．夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。 參考書目 毛禮銳，沈灌群主編、中國教 育通史、濟(jì)南：山東教育出版社，第 1 卷 1985,第 2 卷 1986，第 3 卷 1987，第 4 卷 1988，第 5 卷 1988 高時(shí)良著、中國教育史綱（古代之部）、北京：人民教育出版社，1991 董寶良著、中國教育史綱（近代之部）、北京：人民教育出版社，1990 毛禮銳主編、中國教育史簡(jiǎn)編、北京：教育科學(xué)出版社， 1984 王炳照等編、簡(jiǎn)明中國教育史（修訂本），北京：北京師范大學(xué)出版社， 1994 （三）關(guān)于教育目的 孔子主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，亦即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），教育就是要培養(yǎng)治國安民的賢能之士。 第二，啟發(fā)誘導(dǎo)，主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾?！皩W(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆”。 （六）關(guān)于道德教育思想 第一，立志樂道，立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)、解決前進(jìn)的動(dòng)力?！懊粲谑露饔谘浴保ā秾W(xué)而》）；“吶于言而敏于行”（《里仁》）；“君子恥其言而過其行”（《憲問》）；“言必信，行必果”（《子路》）；“聽其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》）；“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?？鬃邮兰摇罚！保ā睹献用献又鲝垺吧兄尽薄ⅰ俺种尽?，“居仁由義”（《盡心上》），“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《告子上》）。 第三，改過遷善?！安粚Ｐ闹轮?，則不得也”，不能“一日曝之，十日寒之”（《告子上》），學(xué)習(xí)“辟若掘井”（《盡心上》），不能中途而廢。性惡》，以下 凡引《荀子》只注篇名），“偽”即人為。孟子著重論證了封建地主階級(jí)道德觀念的合理性和實(shí)施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級(jí)道德觀念和實(shí)施封建教育的必要性?！把圆环Q師謂之畔（叛），教不稱師謂之倍（背）”（《大略》）?！拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性”，只有天下至誠的人，才能盡量發(fā)展自己的本性。 （三）《學(xué)記》中的教育思想 《學(xué)記》把教育的作用概括為“建國君民”、“化民成俗”；又以托古的方式擬訂了一個(gè)從地方到中央的理想的學(xué)制系統(tǒng)；以大學(xué)為例提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)；還記錄了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如開學(xué)、人學(xué)、視學(xué)等儀式。認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)；學(xué)習(xí)與休息兼顧。 第一 ，教學(xué)相長(zhǎng)。 《中庸》把這個(gè)過程具體化為五個(gè)步驟：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 四、《禮記》中的教育思想 （一）《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目” 《大學(xué)》提出了儒家對(duì)于大學(xué)教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是對(duì)封建社會(huì)君臣父子等倫理綱常最明確的概括和表述。教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。荀子認(rèn)為，人一生下來，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，天生就有貪利的一面，如果放縱人的本性，必定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，造成暴亂，所以需要教育的感化，禮義的引導(dǎo)，改變自己的本性，樹立人為的善，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的磨煉，而不再恢復(fù)到原初的本性，即“長(zhǎng)遷而不返其初，則化矣”（《不茍》），認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。教師要積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維 ，“君子引而不發(fā)，躍如也”，“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者”（《盡心上》），“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》）。 第四，刻苦鍛煉。立志多屬理智活動(dòng)，養(yǎng)氣主要是培養(yǎng)意念和情感?！胺怯赏獾[我也，我固有之也”（《告子上》）。“愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎”（《憲問》）；“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”（《述而》）；“ 后生可畏，焉知來者之不如今也”（《子罕》）?！靶∪酥^也必文”，“君子之過也如日月之食焉；過也人皆見之；更也人皆仰之”（ 《子張》）。關(guān)鍵是教育學(xué)生正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系，政治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子有九思”?！保ā妒龆罚翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言?！白右运慕蹋男兄倚拧保ā妒龆罚?；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”《述而 》）；“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）。孔子（前 551前 479)提出“為政以德”，認(rèn)為通過文化教育工作把孝梯的風(fēng)氣傳播開來，就會(huì)影響政治（《論語 4．唐代儒學(xué)與?？茖W(xué)校的特點(diǎn)。如新學(xué)制根據(jù)中國國情，采取了不少彈性措施，在普通教育階段要不要設(shè)立職業(yè)科，中學(xué)分科后各校設(shè)哪幾科“斟酌地方情況”，“視地方需要”而定。1921 年第七屆全國省教育會(huì)聯(lián)合會(huì)在廣州開會(huì)，集各省方案之長(zhǎng)，制定了一個(gè)新學(xué)制系統(tǒng)草案。新的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)暴露了壬子癸丑學(xué)制的不足：學(xué)制體系單一，從學(xué)校銜接到教學(xué)內(nèi)容，基本是為學(xué)生升人高一級(jí)學(xué)校創(chuàng)造條件。師范教育分師范學(xué)校和高級(jí)師范學(xué)校兩級(jí)。民國教育方針是：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠(yuǎn)非中國當(dāng)時(shí)的財(cái)力、人力所能實(shí)現(xiàn)。 癸卯學(xué)制從縱的方面可分三段六級(jí)，兒童從 7