【正文】 底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國(guó)維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。本書給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說對(duì)了一半，可以說，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。古人寫詞，寫有我之境的較多。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國(guó)維是很推崇李煜的詞的。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩，所以都會(huì)是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。另外，我認(rèn)為王國(guó)維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：,、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。如上所言，“理想家亦寫實(shí)家”了。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實(shí)家也?？偠灾谇榫w激蕩，意緒紛擾時(shí)，詩(shī)人筆下就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的“有我之境”。故一優(yōu)美，一宏壯也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。評(píng)：《蒹葭》確有灑脫，寫下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩(shī)句所掩蓋，灑落只是表象。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。天涯漫漫，何處伊人？“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一個(gè)“盡”字，意境全出。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。這就是“無我之境于靜中得之”的含義?！币苍S，夏花與秋葉正是這兩種境界的最好比照吧?！痹倏刺摌?gòu)之景。在閱讀完王國(guó)維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快。在四卷里面，針對(duì)王國(guó)維的寫的文學(xué)批評(píng)，施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞，大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識(shí)，有一種從點(diǎn)到線的感覺。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個(gè)人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會(huì)更加闊達(dá)一些。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。曾大興先生在“王國(guó)維《人間詞話》的核心價(jià)值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國(guó)維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。回想《人間詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分?？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋??！说谌辰缫?。你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。生命里的每一件事，都是在追逐。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。多年前讀到這段話，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。然二者頗難分別?！边@些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)。塞翁失馬，焉知非福，誰(shuí)都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。沒有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里?！蓖瑯?，“寫什么”往往決定了境界的大小。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。《人間詞話》，我仍是沒有讀完的。王國(guó)維。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。否則謂之無境界。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下，悠然見南山。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。王國(guó)維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個(gè)詩(shī)人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。寫境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。，互相關(guān)系，互相限制?！副娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書，寫了許多書的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書筆記而已。在我看來，第一境，就是說…………立志，或者說清楚明白自己要怎么走。書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！爸覍?shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。我們是小文人，更是社會(huì)人?！度碎g詞話》寫得很有見地很有特色。后人歸之為：知、行、得三境界。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功?！睕]有志向，一切努力是徒勞的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過隙，難以抓住。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。《人間詞話》卷上云：然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生1大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。詞人者，不失其赤子之心者也。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。北宋以來，一人而已。人間詞話讀書筆記13《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。彷徨、痛苦與渴求正如此。王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。1902年，王國(guó)維因病回國(guó)，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。內(nèi)心寧?kù)o下來，看到的世界便會(huì)不一樣，寫出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現(xiàn)實(shí)主義。他高評(píng)價(jià)的人：馮延已、李后主、歐陽(yáng)修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”疏散閎約，“細(xì)雨濕流光”五字便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。北宋晏殊詞中有與詩(shī)經(jīng)相近處。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。第四篇：《人間詞話》讀書筆記詞以境界為最上。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。正面的態(tài)度里40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負(fù)面的俺就不說了，大家細(xì)細(xì)看完，也就會(huì)明白了。三、容易被意志薄弱者奉為圭臬?？傊?，三天才論可以休矣。為啥說絕對(duì)滿分呢?人家當(dāng)年是遜帝溥儀封的南書房行走，還賞 著在紫禁城騎馬。MMD，怎么說他呢，純粹就是一墻頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復(fù)社成員，為國(guó)家危亡憂心勞力，老朱怎么就不學(xué)學(xué)同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢?當(dāng)然了，到了溥儀那個(gè)年頭，所謂著在紫禁城騎馬真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個(gè)小馬鞭(那時(shí)候溥儀也沒多少錢，估計(jì)買的還是地?cái)傌洠嫖贤趿?。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商，對(duì)子女教育嚴(yán)格，養(yǎng)成王國(guó)維孤僻的性格。1906年。他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學(xué)。自己出題自己閱卷，他不滿分誰(shuí)滿分?《人間詞話》妙語(yǔ)連珠，不落窠臼，又是高考滿分作文，想不說好都難。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。再聽到這句，您就當(dāng)多聽了個(gè)笑話。屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩(shī)詞，再看看屈李二位的哲學(xué)歷史學(xué)論文(貌似這兩位沒寫過，寫也是不及格)，應(yīng)該是沒有什么可比性。這話傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實(shí)粉絲想必對(duì)此都篤信不疑吧。也并不是不可取?！坝芯辰鐒t自成高格。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。從書的本身形式上看，這本書對(duì)自己的性格也有一定的影響，這本書能給人帶來極大的平靜的感覺。東坡詞曠，稼軒詞豪。周美成創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少。菡萏香消，西風(fēng)愁起，頗有國(guó)家之憾，我想，王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。腸斷白頻洲。唐代。有有我之境，有無我之境。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘?！币馑际钦f，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大。在《人間詞話》中，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。人間詞話讀書筆記14“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況?！辈粓?zhí)著無以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。”“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄！薄靶菅匀f(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。人間詞話讀書筆記12曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。或許唯靈性二字可當(dāng)之。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。有境界自成高格，自有名句。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。人生一世，如此而已。我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。書里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)