【正文】 想是婉約詞了。形形色色的名字在詩壇上如水母般在海域里沉沉浮浮，單賞幾筆矯情之詞，也輕易不去讀他們的詩。而是認為我們應(yīng)該以史為鑒，改善自身。然其游戲，則以熱心為止”，“故能寫真景物真感情者，謂之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。因此，想要寫出一首好的詩歌，生活、工作、思想的閱歷是必不可少的因素。融合中西方文藝思想的王國維對詩人提出的要求也更為接近現(xiàn)代詩歌?！币馑际强上Р辉谝呀?jīng)上下工夫，也就覺得沒有言外之意，弦外之響，因此不能成為第一流的作者。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。首先是詩歌要有意境。第三個境界，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標。”④此第三境也。我認為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進的思①想。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析，還真是有點“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。無論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠為了這個目標而抵御下來。除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時代承上啟下的過渡，對現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實意義。他認為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。其次是詩歌要含蓄，忌拖泥帶水。四是詩人要多感悟生活，勤于思考。出乎其外，故能高致”，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。創(chuàng)作詩歌不同于考試作文，為任務(wù)為應(yīng)試而作?，F(xiàn)代詩歌大的作者許多都是不用押韻的，不同于古代詩詞的嚴格韻律。不勝詩情畫意隨意淌下，夜下執(zhí)筆對月，敬一番悼念之詞。史鐵生的文字總讓我想到人世間的溫情，他已故去，想這桌子上的湯湯水水早已涼了半截，心中感嘆那坐在輪椅上的背影被陰影沖淡，曾幾何時，在暗黃的小燈下讀他的文章，想著母親，心中就如八月的雨下得不能自已，酣暢過去，才覺得淚流之處便是傷痕。“林花謝了春紅，太匆匆。清朝的詩人不知為何多是記不住的。為此，我跳越般的想念起了柳永。想著南唐后主李煜，他應(yīng)許是在此刻一人獨坐在亭下寫道：“春花秋月何時了，往事知多少。我喜晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，我愛黃庭堅的“未到江南先一笑”，我愛柳永的“雨后月華生”。詩詞是詩人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。這樣寫出來的東西才能是最真實最自然的，否則一篇文章下來只能是以字數(shù)衡量，成為一堆機械地堆砌而成的文字寫人間詞話讀后感3000字3篇寫人間詞話讀后感3000字3篇。然而，往往就有人專注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”的感嘆。內(nèi)在，最關(guān)鍵。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟?！吧鐣现?xí)慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才”。在生活中，學(xué)會從新的角度看待問題、思考問題，這樣我們得出的結(jié)論也會與眾不同。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度，的確還沒有太重視。同時，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準則，對人對物對文，“忠實”二字不可拋。我們是小文人，更是社會人。《人間詞話》寫得很有見地很有特色。而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。人生一世，如此而已。“有境界自成高格，自有名句?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。凡含此境之作必為神品。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。正在苦惱從何處入手時，一本薄薄的小冊子進入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認為他是死于自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對于一個有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。庸人一個的我暫時無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價值所在的同時，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當下的每個瞬間，不煩擾過去，不擔(dān)憂將來?！本辰?，是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。同樣的寫作對象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。營造意境，便要“寫境”與“造境”?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評價兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字數(shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。對于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對觀點，認為詩人應(yīng)該將事實與藝術(shù)主觀能動性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。故雖寫實家，亦理想家也。境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣。永叔、少游雖作艷語，終有品格。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物?？傊?，《人間詞話》是王國維文學(xué)評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國美學(xué)和文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。在平凡的輔導(dǎo)員崗位上，有幸在黨工委何東書記的介紹下，趁著空暇品讀，產(chǎn)生極大感觸。而我，作為一名大學(xué)畢業(yè)生，他們的一生都在詮釋著人生的每個境界，都在告誡我們成功是要付出的，可得一份耕耘，一份收獲。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。作為高校的思想政治輔導(dǎo)員，擔(dān)任著學(xué)生的日常管理、思想教育、素質(zhì)教育、就業(yè)指導(dǎo)等與學(xué)生信息相關(guān)的工作，既是學(xué)生思想政治教育的工作者，又是學(xué)生事務(wù)的行政管理者，還是學(xué)生心理健康的教育者。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權(quán)當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面著手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過的三種之境界?！蓖鯂S先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。故雖理想家，亦寫實家也?！本辰缇褪钦媲榱髀?，有感而發(fā)，而不是無聊湊騷，“境界”二字著實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。但就一體論，則此說固無以易也?！度碎g詞話》讀后感6幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閑來無事在書店里隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中、一時間心潮澎湃。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。與此同時一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時代。無我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘?！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界?！说谝痪骋病ｋm然生動真實，但易流于淺白。境界有大小。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。小學(xué)生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深?！度碎g詞話》讀