【正文】 會有異化。保護合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。“在人類歷史上除了物質(zhì)資料特別是財富的生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，如教育、文化藝術(shù)領(lǐng)域的生產(chǎn)等等。” 在政治方面，要建立憲政的國家制度。因此，走向自由的途徑在于發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展教育文化，實現(xiàn)政治社會化以及社會公正。 馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn)，把“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來，置于當(dāng)下的社會現(xiàn)實之中加以考察，仍然具有 很強的現(xiàn)實意義。而馬克思的自由理論在尊重人權(quán)以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預(yù)設(shè)的價值并無二致。自由是建立在很多方條件的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)的。讀《重讀馬克思,人的解放》有感 第一篇：讀《重讀馬克思，人的解放》有感論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國的實現(xiàn) 201031183 5廣告10李燕雯 讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。 馬克思的自由觀不同于舊的機械唯物主義自由觀，舊的機械唯物主義自由觀認為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時代背景?？梢哉f，“每個人的自由發(fā)展”是一個自由社會的存續(xù)力之所在。 在經(jīng)濟方面，要實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運作?！痹隈R克思看來，整個人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對自由時間的運用，自由時間是整個人類發(fā)展的前提。對合法的高收入者征收累進個人所得稅。它是人類不斷發(fā)展的一個必然階段嗎。 問題四：“在共產(chǎn)主義下，他的生產(chǎn)的目的是直接為了生產(chǎn)人本身。作者認為否定商品市場經(jīng)濟至少對共產(chǎn)主義初級階段是不合適的。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。但可能歷史等原因，自由對于我們來說并不那么“珍貴”和“重要”。然而，馬克思主義與自由主義并非格格不入，而是有所契合。在社會生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。 在中國“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能，這不僅僅涉及到經(jīng)濟體制的完善問題，還是與之相適應(yīng)的政治體制改革走向、文化價值以及社會正義問題。如哈耶克所言，自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由。這樣，就為個人保留了獨立性、影響力和獨創(chuàng)精神。因此我們在始終支持和鼓勵私營經(jīng)濟合理發(fā)展的同時，必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導(dǎo)和調(diào)控的新思路?？傊?，《重讀馬克思》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個新貢獻，而向人們展示了馬克思主義的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)、實踐形式和時代主題、哲學(xué)的基本形態(tài)和時代特征。作為一個大學(xué)生，我認為我們應(yīng)該在課業(yè)不緊張的時候找點時間，好好閱讀馬克思的著作，完善改觀我們的人生觀、價值觀、世界觀，時刻保持一個積極的人生態(tài)度和高尚的認識，這樣才能不斷完善自己的人生。而不是選擇那些自己力所不能及的職業(yè)，不體面的有損自己人格和尊嚴(yán)的職業(yè)。在自己喜歡的事情面前，我們還是向物質(zhì)低頭，所追求的、所渴望的只能屈于第二，這是與馬克思“完美境地的職業(yè)”相悖的。 作為“批判武器”的理論是為了說服人的，要讓理論能夠徹底的說服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。要知道，如果還有一個人是不自由的，那么國家所說的所謂社會的自由就值得懷疑的自由。雅斯貝斯的在其歷史學(xué)名著《歷史的起源和目標(biāo)》中也說過這么一句關(guān)于自由的話：自由是在團體內(nèi)實現(xiàn)的，我的自由僅以他人的自由為限度。關(guān)于自由，個人認為，它存在”兩面性“。學(xué)生時代1818年5月5日生于德國萊茵省特利爾城一個律師家庭。負責(zé)撰寫有關(guān)各種社會和經(jīng)濟問題的社論，對政府的反動政策作了深刻的揭露和抨擊。表明馬克思已經(jīng)從唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義。馬克思進一步論證物質(zhì)生產(chǎn)對歷史的決定作用，指出物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，把生產(chǎn)方式看作是認識歷史時期的主要標(biāo)志。1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，認為只有通過政治斗爭、通過推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治才能實現(xiàn)工人階級的徹底解放。4月初，他們返回德國，直接參加革命。馬克思發(fā)表著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進一步豐富了科學(xué)共產(chǎn)主義理論：提出無產(chǎn)階級革命必須打碎舊的國家機器，革命是歷史的火車頭等論點，并第一次使用“無產(chǎn)階級專政”這一術(shù)語，論述專政在政治、經(jīng)濟、思想等方面的任務(wù)及不斷革命和工農(nóng)聯(lián)盟等思想。從1861年8月至1863年7月，又寫了一個新手稿，即《1861～1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》。在國際存在時期，他始終是國際的領(lǐng)袖，國際的靈魂，在國際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)了反對工聯(lián)主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的斗爭。1875年德國工人運動愛森納赫派和拉薩爾派合并時，馬克思抱病撰寫了《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》，通稱《哥達綱領(lǐng)批判》一書，對“拿原則做交易”的機會主義傾向，對新綱領(lǐng)草案中的拉薩爾機會主義路線及其整個經(jīng)濟、政治觀點和策略思想，進行徹底批判。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。并且預(yù)言在共產(chǎn)主義高級階段，“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。通過上述斗爭擴大了科學(xué)共產(chǎn)主義在國際范圍的影響，提高了各國工人運動水平，為馬克思主義在國際工人運動中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)，為后來各國無產(chǎn)階級政黨培養(yǎng)了一批骨干力量。1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡問世，《資本論》闡明馬克思主義經(jīng)濟理論的主要基石即剩余價值理論，論述資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律，揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾，論證資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利，闡述了共產(chǎn)主義社會的人的全面發(fā)展，從而把社會主義學(xué)說臵于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。它科學(xué)地揭示了人類歷史的發(fā)展同階級斗爭的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思擔(dān)任總編輯。同年11月，他和恩格斯受大會委托起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月正式發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。 1845年到1846年間他曾被逐出法國。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質(zhì)。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結(jié)婚。在中學(xué)畢業(yè)時寫的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問題，認為選擇職業(yè)的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動”的觀點。這也許是造成很多人打著自由的大旗無惡不作的原因。我們每個人在追求自由享有自由的時候，以不妨礙甚至限制傷害他人的自由為前提。 可有時候，我們認為個人的自由在國家的自由面前是很渺小的，不