【正文】 物質(zhì)的力量就可以摧毀人們所“邪惡的”物質(zhì)力量。 三 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。而那些已經(jīng)被認(rèn)為有個(gè)人主義和自由主義思想的人，則通過(guò)各種方式和手段，讓自己脫胎換骨，以失去個(gè)人的自由為代價(jià)換來(lái)集體的關(guān)懷所帶來(lái)的溫暖。他們的小團(tuán)體的嗑藥真的是在一起追隨心中的自由嗎。 第五篇：讀馬克思有感讀《馬克思傳》有感 讀《馬克思傳》有感 弗蘭茨〃梅林（18461919）是德國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，德國(guó)社會(huì)民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，歷史學(xué)家和文藝評(píng)論家，德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。同年4月15日獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。第一個(gè)成果是合寫(xiě)《神圣家族》。指出“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)達(dá)到實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義是個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體。他受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)委托在巴黎建立新的中央委員會(huì)，當(dāng)選為主席。 在倫敦，馬克思重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會(huì)。1859年初開(kāi)始在這個(gè)手稿的基礎(chǔ)上寫(xiě)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)。他為國(guó)際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。 晚年的政治活動(dòng)反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂迫害，極端貧困的生活條件，極度緊張的忘我勞動(dòng)，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。 恩格斯在馬克思的安葬儀式上指出。 第27頁(yè) 共27頁(yè)。1883年3月14日馬克思因病在倫敦逝世。馬克思盡力幫助公社領(lǐng)導(dǎo)制定正確的政策，動(dòng)員各國(guó)工人聲援巴黎公社。第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者馬克思在埋頭研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，仍同各國(guó)工 人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家保持密切聯(lián)系。經(jīng)過(guò)他在50年代和60年代辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大變革。馬克思于6月初離開(kāi)德國(guó)去巴黎。 參加1848年革命和總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)1848年資產(chǎn)階級(jí)革命席卷歐洲大陸。這個(gè)提綱標(biāo)志著馬克思新世界觀的萌芽。認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，克服異化勞動(dòng)，人才成為全面發(fā)展的人，才能充分自由自覺(jué)地全面地創(chuàng)造美，使美得到高度的發(fā)展。這部著作批判黑格爾對(duì)國(guó)家和法的唯心主義理論，認(rèn)為不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，即經(jīng)濟(jì)決定政治，在由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義中邁出了重大的一步。1837年起研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”。這就談到了“尊重”，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。因?yàn)槲覀兩畹纳鐣?huì)還沒(méi)有達(dá)到保護(hù)我們每一個(gè)人自由的地步，所以我們所擁有的自由可能隨時(shí)會(huì)被取締。認(rèn)為國(guó)家自由了，個(gè)人也就自由了，純粹追求個(gè)人自由的人是個(gè)人主義者，是資產(chǎn)階級(jí)自由主義者。1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，在對(duì)王實(shí)味、丁玲、蕭軍等對(duì)延安自由、民主、平等等問(wèn)題提出質(zhì)疑的知識(shí)分子進(jìn)行批判的的時(shí)候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的時(shí)候，王實(shí)味成了刀下之鬼；新中國(guó)成立后文藝界的屢次批判運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是1951年的批判電影武訓(xùn)傳還是1955年的批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，無(wú)論是1957年的“反右”還是“文化大革命”。但人的根本就是人本身。 因此，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該將是否最大限度內(nèi)尊重我們的尊嚴(yán)和人格，是否能夠充分而自由地展示我們的才華并能夠獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造作為考慮前提，而不是將薪水、福利、工作地點(diǎn)等外在的物質(zhì)性的東西作為首要考慮的內(nèi)容，如果這樣的話(huà)，我們就會(huì)“心被物役”，失去生命的真價(jià)值和真意義，異化為物質(zhì)的奴隸。下面筆者就著作者的引導(dǎo)，結(jié)合自身的感悟，談?wù)勀阄疑磉叺鸟R克思。賢者已逝，巨著猶在。對(duì)以非法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的教育和訓(xùn)練，不斷增強(qiáng)主體的實(shí) 踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。與此同時(shí)，我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空前的實(shí)踐和創(chuàng)造，個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。馬克思所處的時(shí)代，正是資本主義以古典自由主義為立國(guó)之本的時(shí)代，也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。 第三篇：讀《重讀馬克思_人的解放》有感2012311394呂林峰讀《人的解放——重讀馬克思》有感 管理科學(xué)與工程學(xué)院房產(chǎn)12呂林峰學(xué)號(hào)2012311394馬克思主義原理課的老師推薦我們閱讀楊適先生的《人的解放——重讀馬克思》，并且把電子版發(fā)給了我們，我看過(guò)了一遍后，深感馬克思主義的厚重，僅僅是一位大家寫(xiě)的讀后感就能有那么長(zhǎng)的篇幅。馬克思認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里的“通過(guò)社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系”是什么。 只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平，也就是說(shuō)要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。同時(shí)，市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度，使“分立的個(gè)人知識(shí)”得到有效的利用，不斷擴(kuò)大參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成，使得“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。 馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。與此同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來(lái)愈多的國(guó)家，到1847年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。近代以來(lái)，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩，分別代表著人類(lèi)兩種不同的未來(lái)價(jià)值取向。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來(lái)源，這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。在經(jīng)濟(jì)方面，其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門(mén)普遍建立。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。市場(chǎng)制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。 在社會(huì)方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，必