【正文】 馬克思的—生是偉大的一生。在批判中第一次指出：共產(chǎn)主義的發(fā)展劃分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段；在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。在國(guó)際后期，和恩格斯集中力量同巴枯寧主義作斗爭(zhēng)。在寫作過程中把原來打算以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題出版的巨著改名《資本論》。馬克思指出他在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題上的三點(diǎn)貢獻(xiàn)是：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。6月1日共同籌辦的《新萊茵報(bào)》問世。在這部著作中，還第一次把關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物主義學(xué)說公布于世。他還進(jìn)一步論證無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。 制定科學(xué)共產(chǎn)主義理論1844年4—8月，馬克思所寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，提出勞動(dòng)異化思想，用“異化”來批判資本主義制度，提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，揭露雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)立，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。因《萊茵報(bào)》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當(dāng)局查封。1830年入特利爾中學(xué)。其一，那就是追隨自己的理想，義無反顧的朝著它不斷前進(jìn)。 這句話和馬克思的話有異曲同工之妙，都認(rèn)為自由是每個(gè)人的生命和精神屬性，我們每個(gè)人的自由是以他人的自由為前提的，同樣我們每個(gè)人的自由是他人自由的條件。畢竟“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。既然人的根本就是人本身，那么就該研究人所具有的人之所以為人的核心因素，就得尊重人身上所具有的這些因素，而不能僅僅為了理論的說服力和理論的權(quán)威性而忽略人的根本，用“武器的批判”替代“批判的武器”讓人在強(qiáng)制、被迫下接受理論。 二 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 尊嚴(yán)是人之所以為人的一個(gè)重要因素。 第四篇：《認(rèn)的解放——重讀馬克思》讀后感你我身邊的馬克思 ——讀《人的解放——重讀馬克思》有感 在筆者眼里，馬克思就是一位鼎鼎有名的哲學(xué)家，除此之外，一無所知。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí)，加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律?！拔覀儗?duì)自由的堅(jiān)信，并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要，個(gè)人自由即是受剝削的自由。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義張目，它以人的自由為本原，反對(duì)專制暴政，主張個(gè)人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國(guó)馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶藏資料庫(kù)?，F(xiàn)在上海自由貿(mào)易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國(guó)后是否意味著社會(huì)主義的終結(jié)。但是這種生產(chǎn)也就是人的相互生產(chǎn)：我生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了生產(chǎn)你，我的個(gè)性（通過體現(xiàn)我個(gè)性的產(chǎn)品和服務(wù)）不僅是我的存在的標(biāo)志，也成為你的存在的標(biāo)志（因?yàn)槟阃ㄟ^我的產(chǎn)品和服務(wù)吸取了我的個(gè)性）”這句話如何理解。 問題二。對(duì)以非法手段牟取暴利者，要給予必要的制裁和處罰。人們運(yùn)用自由時(shí)間去接受全面的 教育和訓(xùn)練，不斷增強(qiáng)主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，提升自己的文化境界。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權(quán)力的范圍，對(duì)政府的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。與此同時(shí)，我們應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，基本上完成資源配置由市場(chǎng)調(diào)劑的歷史性轉(zhuǎn)型。每個(gè)個(gè)體充分運(yùn)用自己的知識(shí)在所有向度上進(jìn)行空前的實(shí)踐和創(chuàng)造，個(gè)體的交互影響又使每個(gè)人的積累成為對(duì)社會(huì)潛在有用的寶貴資源，資以應(yīng)對(duì)來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅，從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。馬克思所處的時(shí)代，正是資本主義以古典自由主義為立國(guó)之本的時(shí)代，也是經(jīng)濟(jì)、政治不平等引起的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾最為激烈的時(shí)代。馬克思認(rèn)為自由是人的內(nèi)在本質(zhì)。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。這種自由如何在現(xiàn)代的中國(guó)實(shí)現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實(shí)的因素。自由主義為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義張目，它以人的自由為本原，反對(duì)專制暴政，主張個(gè)人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權(quán)時(shí)代。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使個(gè)人完全服務(wù)于資本運(yùn)作的需要，個(gè)人自由即是受剝削的自由。具體地說即是，自由之條件的重構(gòu)必須依賴經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等方面的發(fā)展。“我們對(duì)自由的堅(jiān)信，并不是以我們可以預(yù)見其在特定情勢(shì)中的結(jié)果為依據(jù)的，而是以這樣一個(gè)信念為基礎(chǔ)的，即從總體觀之，自由將釋放出更多的力量，而其所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊。 在文化方面，馬克思恩格斯在不同場(chǎng)合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律。國(guó)家杠桿應(yīng)該發(fā)揮積極作用，在運(yùn)用法律和行政手段規(guī)范市場(chǎng)秩序的同時(shí)，加快個(gè)人收入分配立法工作的進(jìn)度?，F(xiàn)將主要問題列舉如下：?jiǎn)栴}一：異化是人主體的活動(dòng)和勞動(dòng)內(nèi)在的分離。 問題三。兩者有何區(qū)別，或者說，資本主義國(guó)家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別。那么這次閱讀中我還帶有了另一個(gè)目的，就是從本書中更多的了解馬克思的思想和其人。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國(guó)家所說的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。 眾所周知，馬克思主義有著豐沛的思想來源，這就是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義學(xué)說。在經(jīng)濟(jì)方面，其時(shí)的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，工業(yè)革命幾近完成，大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。完全的個(gè)人自由和個(gè)性的發(fā)揮既是個(gè)人幸福的源泉，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。市場(chǎng)制度的作用在于，生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標(biāo)，而是根據(jù)個(gè)人的能力和價(jià)值去安排自己的生活目標(biāo)。憲政給國(guó)家的權(quán)力規(guī)定了明確固定的界限，這就是保障生命、財(cái)產(chǎn)、自由等個(gè)人權(quán)利。 在社會(huì)方面，必須把人的自由發(fā)展觀念與社會(huì)平等、社會(huì)公正和正義原則結(jié)合起來。也就是說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須“更加注重社會(huì)公平正義，”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社會(huì)保障體系，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。然而對(duì)我們自己來說，還有很多需要去做的事情，我們要好好了解學(xué)習(xí)馬克思的思想和其主義，批判的學(xué)習(xí)和繼承，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)合理運(yùn)用?！? ——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 這是馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)考試時(shí)所寫的文章，在這篇文章里，他已經(jīng)顯露鋒芒。”我回答：“其實(shí)還希望的，在高高的燈塔上，面對(duì)著天空，不必?fù)?dān)心”下面“的世界發(fā)生了怎樣的變化，不必?fù)?dān)心別人對(duì)我的看法，只要在“上面”做好自己的事就可以。