【正文】 16.“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個(gè)時(shí)候起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)展。 A．①②③④ B．②①④③ C．③①②④ D．①③④② 1966 年 6 月到 1972 年，整整 7 年，中國(guó)影壇沒(méi)有拍攝過(guò)一部故事片??當(dāng)時(shí)，八億人民主要看八個(gè)樣板戲。（ 4 分） （ 3）儒家思想在宋朝、明朝分別形成了怎樣的體系？（ 2 分）做出貢獻(xiàn)的歷史人物分別是誰(shuí)？（ 4 分） （ 4）儒家思 想為什么能成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想？（ 2 分）你認(rèn)為，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？（ 1 分） 3閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。 （ 4 分） （ 2）材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？ （ 4 分） （ 3）據(jù)材料三說(shuō)明，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面各提出了什么主張？ （ 6 分） ,完成下列要 求。 （ 4 分） （ 2） 材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？ （ 4 分） （ 3） 據(jù)材料三說(shuō)明，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面各提出了什么主張？ （ 6 分） 答案 題號(hào) 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案 3 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí) ,分析和評(píng)述 “ 李約瑟之問(wèn) ” 。根據(jù)材料中賈誼的這番話，可以看出賈誼是具有儒家的民本思想的，對(duì)于人民在國(guó)家中所處的地位和起到的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)，因此本題選擇 B 選項(xiàng)。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時(shí)僅 33歲。 宋明理學(xué) 考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展 意義 ： A 分析： 依據(jù)材料“人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。書法的發(fā)展 【名師點(diǎn)睛】這一題考查考生的再學(xué)習(xí)能力。從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)量子論則是研究微觀世界粒子運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。 A、 C、D三項(xiàng)均從材料中無(wú)法得出，故排除。 ： a新文化運(yùn)動(dòng)． 分析：本題解答的關(guān)鍵是從 “ 倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無(wú)余，焉有并行之余地？ ” 切入，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行思 考． 解答：根據(jù)所學(xué)可知，陳獨(dú)秀提出的倫理即新文化運(yùn)動(dòng)的民主，科學(xué)，新道德．材料 “ 倘于政治否認(rèn)專制，于家族社會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無(wú)余，焉有并行之余地？ ” 反映了陳獨(dú)秀認(rèn)為思想方面的覺(jué)悟比政治覺(jué)悟重要． 故選 A． ： C 分析： 考點(diǎn)： 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果（ 4分） （ 3）理學(xué)、心學(xué)（各 1分，共 2分）；程顥、程頤；朱熹、王陽(yáng)明（共 4分）； （ 4）儒家思想有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治（言之有理，給 2分）； 批判地繼承 ,對(duì)儒家思想的正確態(tài)度應(yīng)該要批判的繼承，取其 精華，去其糟粕（言之有理，給 2分） 試題分析： (1)問(wèn) 本題考查學(xué)生解讀歷史史料并依據(jù)所學(xué)運(yùn)用知識(shí)答題能力，直接概括四則材料的中心觀點(diǎn)即可，即材料一 主張兼愛(ài)，兼愛(ài)則天下無(wú)爭(zhēng)；材料二，主張關(guān)注人民，認(rèn)為民心的向背關(guān)系到國(guó)家的興亡（或民貴君輕）；材料三，認(rèn)為事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化；材料四，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行改革，不應(yīng)教條地遵循前代的傳統(tǒng)。 (2)分析出中國(guó)古代科學(xué)發(fā)達(dá)卻沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)的原因得 4分。 。中國(guó)古代以自然經(jīng)濟(jì)為主 ,專注農(nóng)耕技術(shù) 。一是墨家；二“民為貴，社 稷次之，君為輕。 希望工程是 1989年才提出來(lái)的，所以不可能是新中國(guó)成立初期，排除 A選項(xiàng)；放衛(wèi)星、趕英超美是大躍進(jìn)時(shí)期的口號(hào)，所以排除 B選項(xiàng)；上山下鄉(xiāng)和樣板戲是文革時(shí)期特有的詞匯，所以排除 C選項(xiàng)。 因?yàn)榕険艟鲗Ｖ疲岢裰鞲锩窃谛梁ジ锩百Y產(chǎn)階級(jí)革命派做出的貢獻(xiàn)，故排除含①的選項(xiàng)，選 C。 ： C 分析：根據(jù)材料 “ 橫井小楠的思想起了革命，傾向開(kāi)國(guó)主義，其契機(jī)是讀了中國(guó)的《海國(guó)圖志》 ” ，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可得知這反映出《海國(guó)圖志》推動(dòng)了近代日本社會(huì)變革，所以本題選 C 選項(xiàng)。 考點(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所以考生必須具有自己學(xué)習(xí)新概念的能力，然后進(jìn)行分析和判斷，這也是高考中展示考生學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的一種考查方式，這可以有效避免讀死書、死讀書的學(xué)史方式。所以答案選 A。 馬 丁路德 文藝復(fù)興時(shí)期也有大量以《圣經(jīng)》故事為題材的的美術(shù)作品中，但其中的宗教人物是充滿濃郁現(xiàn)實(shí)生活氣息的人物形象，作品更多反映的人類現(xiàn)實(shí)生活的幸福而非表達(dá)對(duì)宗教來(lái)生幸福生活的向往，所以答案選 D； A 項(xiàng)出現(xiàn)與宗教改革運(yùn)動(dòng)中， B C 兩項(xiàng)反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想。本題選擇 D項(xiàng)正確。先秦儒學(xué)主張推行德治、仁政，反對(duì)暴政，強(qiáng)調(diào)“民本”，而漢代董仲舒提出了君權(quán)神授和天人感應(yīng)的思想，極力維護(hù)封建統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)“君本”，故 A項(xiàng)正確， C項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦儒學(xué)也帶有人文主義色彩，因此 B 項(xiàng)不屬于發(fā)展，故排除； D項(xiàng)也是兩者的相同點(diǎn)，不屬于發(fā)展的表現(xiàn)，故排除。 考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變所以選 B 考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變據(jù)李約瑟在第六篇文章中的陳述 ,在 1938 年前后 ,他醞釀寫作一部專著 ,系統(tǒng)討論中國(guó)文化區(qū)的科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的歷史 ,那時(shí)他的問(wèn)題意識(shí)就是 “ 為什么現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó) (或印度 )文明中發(fā)展 ,而只在歐洲發(fā)展出來(lái) ” 。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的 平等。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。”該畫家所屬的流派是（ ） D．古典主義 ， 19 世紀(jì)的音樂(lè)是和夢(mèng)想與激情、生與死的深刻思想、人類和命運(yùn)，神與大自然、對(duì)自由的期待以及善與惡的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起的，該音樂(lè)屬于（ ） A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．古典主義 D．現(xiàn)代主義 第 II 卷（非選擇題，共 40 分） 31．閱讀下列材料，回答問(wèn)題：（ 17 分） 材料一 “……若使天下兼相愛(ài)，非相攻……視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賊？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視之若其國(guó)，誰(shuí)攻？” 材料二 “民為貴，社稷次之，君為輕?！?