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20xx人教版選修之中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞62子路、曾晳、冉有、公西華侍坐word教案(完整版)

  

【正文】 源 :學(xué)科網(wǎng) ] 復(fù)習(xí) 1.失其所與,不知 與:結(jié)交、親附 [來(lái)源 :學(xué)科網(wǎng) ] 2.遂與外人隔絕 與:和 3. 生 三人,公與之母 與:給予 (三)活用 1. 宗廟之事,如會(huì)同,端章甫章 甫:名詞作動(dòng)詞,穿著禮服,戴著帽子。 指名學(xué)生口頭翻譯課文,教師點(diǎn)評(píng),掌握重點(diǎn)知識(shí) 。這一 句省略了成份,還原為 “毋吾以于此而不言也。 鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì) 疑問(wèn) 難字詞句,通過(guò)研討解決困惑。 [來(lái)源 :Z* x x * m] 二、范讀或播放課文朗讀錄音 注意讀音、句讀、節(jié)奏、感情 俟 s236。對(duì)孔子為什么要“與點(diǎn)”的問(wèn)題,也不宜討論過(guò)多。 21 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 ●教學(xué)目標(biāo) 一、知識(shí)和能力 1.體會(huì)課文是如何以“言志”為中心組織材料的,鑒賞本文思路清晰,層次清楚,不枝不蔓,文意明晰的特點(diǎn)。 ●課時(shí)安排 1 課時(shí) ●教學(xué)步驟 一、 導(dǎo)入新課 1998 年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言:如果人類在 21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話,必須回頭到兩千五百多年前,從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。 莫 m249。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文,教師答疑,幫助學(xué)生疏通課文。 ”,不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。 (一) 賓語(yǔ)前置 1. 不吾知也 2.毋吾以也 3.則何以哉? 翻譯以前學(xué)過(guò)的句子,注意句式特點(diǎn) 1.微斯人,吾誰(shuí)與歸?(《岳陽(yáng)樓記》) 2.忌不自信。 2. 鼓瑟希,鏗爾 鼓:名詞作動(dòng)詞,彈奏。 8.為國(guó)以禮,其言不讓。在他看來(lái),讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家, 即使在有內(nèi)憂外患的情況下,只需要三年就可以治理得很出色。他還認(rèn)為,三年之后,他所能取得的政 績(jī)僅限于 “足民 ”一點(diǎn),至于禮樂(lè)教化,則不是自己力所能及的事。 小結(jié):“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則,在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣,本文是孔子“因材施教”的范例??鬃?“喟然 ”而嘆,對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許?!笨鬃勇?tīng)了,微微一笑?!笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀 !” 子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了,曾皙留在后面。他又是一個(gè)偉大的教育家,他的教育思想影響深遠(yuǎn),以至于今。 ( 1)從孔子的思想看。 公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的 “道不行,乘桴浮于?!敝惖脑挘弧妒酚浺弧斑印币弧芭c”,態(tài)度截然不同。孔子也說(shuō):“安見(jiàn)方六七十,如 五六十而非邦也者?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。 四、孔子的有關(guān)思想主張 1.孔子主張禮治,反對(duì)法治。哀公十一年》:“季氏欲以田賦,使冉有訪諸仲尼??鬃诱f(shuō):“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足?!? 5.在倫理思想方面,孔子主張仁??鬃又鲝?zhí)烀淮?,他受到匡人的圍困,他說(shuō):“天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也,匡人 其如予何?”孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語(yǔ) 五、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論 (朱宏達(dá)) 《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》(以下簡(jiǎn)稱《侍坐》)是《論語(yǔ)尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫(huà),不僅體現(xiàn)了《論語(yǔ)》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語(yǔ)言特色,代表了全書(shū)的文學(xué)成就,而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫(xiě)式的軼事體小說(shuō)的濫觴。子路所說(shuō)的“千乘之國(guó)”,在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國(guó)家,萬(wàn)乘之國(guó)如晉、楚、齊、秦等才是大國(guó)。 顯得那樣平易、謙和,稱得上是孔門(mén)弟子中的彬彬君子了。子曰:“盍各言爾志 ?”子路曰:“愿車(chē)馬衣(輕)裘與朋友共,敝之而無(wú)憾。②對(duì)子路表示否定,但心平氣和,只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。文學(xué):子游,子夏?!抖Y記”楊升庵說(shuō):“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額,撲之仆地,如此暴戾,豈是春風(fēng)沂水襟懷,所以畢竟自信不過(guò)。按照這個(gè)原則,我這里可以提出另一種根本不同于上述意見(jiàn)的看法,根據(jù)是《論衡詠而饋,詠歌饋祭也,歌詠而祭也?!帮L(fēng)”,解釋為“唱歌”,“歸”通“饋”,即“”,都合訓(xùn)詁。因?yàn)?,①在禮樂(lè)崩壞的春秋末期,曾點(diǎn)能對(duì)古禮作如此具體生動(dòng)的描繪,以此寄托自己的理想,這在孔子看來(lái)是十分難得的彼得我心者,因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問(wèn)題。如《陽(yáng)貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講,是送食、進(jìn)食的意思。風(fēng)干身也?!笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也 !”魯設(shè)雩祭于沂水之上。解放以來(lái),大致有以下幾種代表性說(shuō)法: ①“孔子與曾點(diǎn)者,以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。” 《公冶長(zhǎng)篇》又記: 孟武伯問(wèn):“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也(指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管),不知其仁也。 《 子路篇》: 季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”子曰:“由也果,于從政乎何有?”……季康子問(wèn):“求也可使從政也與?”子曰:“求也藝,于從政也何有?” 《公冶長(zhǎng)篇》: 孟武伯問(wèn):“子路仁乎?”子曰:“不知也。這里我們先分析②、③兩種?!弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。他既不講從政,即治理國(guó)家;也不講出使會(huì)盟,而是刻畫(huà)一個(gè)場(chǎng)面,描寫(xiě)一個(gè)情景:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。即使是這個(gè)國(guó)家處在外有侵侮,內(nèi)有饑荒的危急情況下,他也能使之轉(zhuǎn)危為安;用不了幾年功夫,就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái),使那里的百姓都懂得禮義?!缁蛑獱枺瑒t何以哉?”這 就明確地提出
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