20xx人教版選修之中國古代詩歌散文欣賞62子路、曾晳、冉有、公西華侍坐word教案(完整版)
【正文】 源 :學(xué)科網(wǎng) ] 復(fù)習(xí) 1．失其所與，不知 與：結(jié)交、親附 [來源 :學(xué)科網(wǎng) ] 2．遂與外人隔絕 與：和 3． 生 三人，公與之母 與：給予 （三）活用 1． 宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。 指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識 。這一 句省略了成份，還原為 “毋吾以于此而不言也。 鼓勵學(xué)生質(zhì) 疑問 難字詞句，通過研討解決困惑。 [來源 :Z* x x * m] 二、范讀或播放課文朗讀錄音 注意讀音、句讀、節(jié)奏、感情 俟 s236。對孔子為什么要“與點”的問題，也不宜討論過多。 21 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 ●教學(xué)目標(biāo) 一、知識和能力 1．體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，層次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特點。 ●課時安排 1 課時 ●教學(xué)步驟 一、 導(dǎo)入新課 1998 年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在 21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。 莫 m249。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。 ”，不要認(rèn)為這樣就不說了。 （一） 賓語前置 1． 不吾知也 2．毋吾以也 3．則何以哉？ 翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點 1．微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》） 2．忌不自信。 2． 鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動詞，彈奏。 8．為國以禮，其言不讓。在他看來，讓他去治理一個中等國家， 即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政 績僅限于 “足民 ”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。 小結(jié)：“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例?？鬃?“喟然 ”而嘆，對曾皙所說的深表贊許?！笨鬃勇犃?，微微一笑?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我是贊成曾點的想法呀 !” 子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在后面。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。 （ 1）從孔子的思想看。 公冶長》中有孔子說的 “道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同。孔子也說：“安見方六七十，如 五六十而非邦也者？”“宗廟會同，非諸侯而何？”而曾點自稱“異乎三子者之撰”。 四、孔子的有關(guān)思想主張 1．孔子主張禮治，反對法治。哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。” 5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子主張?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人 其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語 五、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論 （朱宏達(dá)） 《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）是《論語尤其是本篇所記載的富有個性的人物語言和對于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊藉含蓄、簡淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時那種速寫式的軼事體小說的濫觴。子路所說的“千乘之國”，在當(dāng)時大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。 顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。子曰：“盍各言爾志 ？”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。文學(xué)：子游，子夏?！抖Y記”楊升庵說：“曾點因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所以畢竟自信不過。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見的看法，根據(jù)是《論衡詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓(xùn)詁。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的意思。風(fēng)干身也?！笨鬃釉唬骸拔崤c點也 !”魯設(shè)雩祭于沂水之上。解放以來，大致有以下幾種代表性說法： ①“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也?！? 《公冶長篇》又記： 孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長或總管），不知其仁也。 《 子路篇》： 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？” 《公冶長篇》： 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。這里我們先分析②、③兩種?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。即使是這個國家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那里的百姓都懂得禮義?！缁蛑獱?，則何以哉？”這 就明確地提出
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