20xx人教版選修之中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞62子路、曾晳、冉有、公西華侍坐word教案(完整版)
【正文】 源 :學(xué)科網(wǎng) ] 復(fù)習(xí) 1．失其所與，不知 與：結(jié)交、親附 [來(lái)源 :學(xué)科網(wǎng) ] 2．遂與外人隔絕 與：和 3． 生 三人，公與之母 與：給予 （三）活用 1． 宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章 甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。 指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí) 。這一 句省略了成份，還原為 “毋吾以于此而不言也。 鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì) 疑問(wèn) 難字詞句，通過(guò)研討解決困惑。 [來(lái)源 :Z* x x * m] 二、范讀或播放課文朗讀錄音 注意讀音、句讀、節(jié)奏、感情 俟 s236。對(duì)孔子為什么要“與點(diǎn)”的問(wèn)題，也不宜討論過(guò)多。 21 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 ●教學(xué)目標(biāo) 一、知識(shí)和能力 1．體會(huì)課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，層次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特點(diǎn)。 ●課時(shí)安排 1 課時(shí) ●教學(xué)步驟 一、 導(dǎo)入新課 1998 年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在 21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。 莫 m249。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。 ”，不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。 （一） 賓語(yǔ)前置 1． 不吾知也 2．毋吾以也 3．則何以哉？ 翻譯以前學(xué)過(guò)的句子，注意句式特點(diǎn) 1．微斯人，吾誰(shuí)與歸？（《岳陽(yáng)樓記》） 2．忌不自信。 2． 鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。 8．為國(guó)以禮，其言不讓。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家， 即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政 績(jī)僅限于 “足民 ”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。 小結(jié)：“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例?？鬃?“喟然 ”而嘆，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許?！笨鬃勇?tīng)了，微微一笑?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀 !” 子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙留在后面。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。 （ 1）從孔子的思想看。 公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的 “道不行，乘桴浮于?！敝惖脑挘弧妒酚浺弧斑印币弧芭c”，態(tài)度截然不同。孔子也說(shuō)：“安見(jiàn)方六七十，如 五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。 四、孔子的有關(guān)思想主張 1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！? 5．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃又鲝?zhí)烀淮?，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人 其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ) 五、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論 （朱宏達(dá)） 《子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）是《論語(yǔ)尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫(huà)，不僅體現(xiàn)了《論語(yǔ)》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語(yǔ)言特色，代表了全書(shū)的文學(xué)成就，而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫(xiě)式的軼事體小說(shuō)的濫觴。子路所說(shuō)的“千乘之國(guó)”，在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國(guó)家，萬(wàn)乘之國(guó)如晉、楚、齊、秦等才是大國(guó)。 顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門(mén)弟子中的彬彬君子了。子曰：“盍各言爾志 ？”子路曰：“愿車(chē)馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。②對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。文學(xué)：子游，子夏?！抖Y記”楊升庵說(shuō)：“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所以畢竟自信不過(guò)。按照這個(gè)原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見(jiàn)的看法，根據(jù)是《論衡詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓(xùn)詁。因?yàn)?，①在禮樂(lè)崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對(duì)古禮作如此具體生動(dòng)的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來(lái)是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問(wèn)題。如《陽(yáng)貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進(jìn)食的意思。風(fēng)干身也?！笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也 !”魯設(shè)雩祭于沂水之上。解放以來(lái)，大致有以下幾種代表性說(shuō)法： ①“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。” 《公冶長(zhǎng)篇》又記： 孟武伯問(wèn)：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管），不知其仁也。 《 子路篇》： 季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”……季康子問(wèn)：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？” 《公冶長(zhǎng)篇》： 孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。這里我們先分析②、③兩種?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫(huà)一個(gè)場(chǎng)面，描寫(xiě)一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。即使是這個(gè)國(guó)家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，使那里的百姓都懂得禮義?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”這 就明確地提出
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