從文學批評到文化研究綜述(完整版)
【正文】 符合三一律等準則。由于字詞成為高度關注的領域，中世紀“經院哲學家們”被后人看作是在用字詞編織學問的蛛網。當今的文化研究是文學批評走向獨立的新階段，它可以脫離文學對象，甚至將文學邊緣化。究其原因，是消費文化之取替文學文化為文化研究之獨立地位的獲得提供了歷史的契機。弗朗西斯可以看到，古典主義的批評法則主要針對創(chuàng)作，仍然以作品為目的，但同時確立了批評法則的權威。批評家通過閱讀，放棄自我，變成“各種狀態(tài)的交匯地”（杜波斯），批評家成為作家的場所，作家的靈魂在其中向批評家敞開。文學與時代、文學與社會現(xiàn)實的關系成為文論的新焦點，文學批評到19世紀中后期已經從主觀感受式文論的豐富性逐漸歸依到社會歷史批評的單一理路與范式上來，并且這一范式獲得了獨尊的地位。20世紀前半期的各個批評流派都具有鮮明的批評學科意識，批評表達自身，文學淪落到服務于批評、為批評表達自身所用的次席。批評變成了一面無個性的鏡子，這使執(zhí)著于作家創(chuàng)造性、激情、意念及主體風格等傳統(tǒng)批評立場的文學研究者對當代批評產生了強烈的抵制情緒。 耶魯學派的另一代表人物米勒，在《論文學》中，對批評理論凌駕于文學的未來走勢也有著傷感而清醒的認識。 從人文科學到社會科學，也就界分了傳統(tǒng)文學批評與當代批評。畢肖普則描述為“到上世紀90年代中葉，文學研究已向文化研究俯首稱臣”。站在傳統(tǒng)批評立場的人，或者說擁有傳統(tǒng)批評觀念的人，都不喜歡后者不吸取批評傳統(tǒng)，甚至拋棄從前寄生的對象而且凌駕于其上，同時又缺乏文學性，審美性，特別是缺乏對現(xiàn)實的超越性，將批評變成了與現(xiàn)實一體化的存在。 如果我們回顧一下，正是作為戲劇的衍生物的電影，導致了戲劇的衰落，那么，我們今天同樣能接受：曾寄生于文學的批評，一步步走向獨立，到20世紀的文化研究，可以看作是獨立過程的完成，它成為批評從人文科學邁向社會科學的分水嶺。 這種歷史走向形成的主要原因在于，新興的消費文化與機械復制時代的大眾文化結束了文學文化為中心的時代，經典文學的美學給社會消費美學與日常生活美學讓出了地盤，因此，批評就可以針對新的領域，可以不針對文學而進行批評。薩義德在比較福柯與布魯姆時指出，前者關注的是一個“文化的世界”，而后者關注的是一個“藝術的世界”。米勒指出理論導致文學的衰落，他說：“文學理論的繁榮就是文學死亡的信號”，“理論注冊了文學的行將就木”。文化研究關注少數(shù)族裔、女性等弱勢群體，政治性批評成為了批評的主流與中心，而文學的審美批評不僅受冷落、遭排擠，甚至被取代。因此，20世紀前半期，批評已經開始
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