“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考(完整版)
【正文】 的東西。 這里，我們嘗試以一種新的理論視角棗馬克思哲學(xué)的存在論視角，亦即“實(shí)踐主義”（4）哲學(xué)的視角，對(duì)“實(shí)事求是”作出一種新的闡釋。于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣的將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)的公式?！皩?shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考 [關(guān)鍵詞]實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論 “實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，（1）毛澤東、鄧小平等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。這里，作為純粹認(rèn)識(shí)的“實(shí)事求是”是在實(shí)踐之前、之外進(jìn)行的。 作為馬克思哲學(xué)存在論的“實(shí)踐主義”，我們理解有以下基本特征：它是對(duì)馬克思哲學(xué)“本體論”（5）的一種新的理解，這種理解認(rèn)為，“物質(zhì)”并不是馬克思哲學(xué)的“本體”，因而也不是它的邏輯起點(diǎn)；在馬克思哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐才是唯一的“存在”或“實(shí)在”，實(shí)踐之外別無(wú)存在。結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)主義走向了不可知論，理性主義則走向了先驗(yàn)論，表明了“離人而言天”的本體論和認(rèn)識(shí)論都是“此路不通”的。胡塞爾要求“面向事情本身”，馬克思要求面向?qū)嵺`本身。“格物致知”是《大學(xué)》中提出的一個(gè)著名命題：“致知在格物，物格而后知至?！焙髞?lái)清代顏元《四書(shū)正誤因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，人的存在也就是世界的存在。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對(duì)它的認(rèn)識(shí)，亦即真理。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。人們通常把“真理”范疇與“規(guī)律”范疇等價(jià)看待，那是不對(duì)的。因此，我們所“求”之“是”即真理，是實(shí)踐的產(chǎn)物，因而在一定意義上也是作為實(shí)踐的內(nèi)在要素的意識(shí)的產(chǎn)物。如果說(shuō)“實(shí)事”或?qū)嵺`是存在論的全部事實(shí)，那么“是”就是在這種存在論意義上的真理。換句話(huà)說(shuō)，“求是”本身也是一種“實(shí)事”。盡管經(jīng)驗(yàn)原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。其實(shí)，現(xiàn)代自然科學(xué)也發(fā)展到了這樣一步：那種關(guān)于純粹“自在”自然界的預(yù)設(shè)顯然已經(jīng)為愈來(lái)愈多的自然科學(xué)家所拋棄，他們不再以這種純粹自然主義為預(yù)設(shè)，他們的活動(dòng)越來(lái)越成為對(duì)人的活動(dòng)與被觀察的對(duì)象之間相互作用關(guān)系的反思與描述。哲學(xué)所要反思的就是人們關(guān)于存在的觀念本身；而在馬克思的實(shí)踐主義視域中，存在本身就是實(shí)踐本身、“實(shí)事”本身。這種“親身體驗(yàn)”不是經(jīng)驗(yàn)意義上的，而是體察意義上的。 總而言之，“實(shí)事求是”就是。 《列寧選集》，第2卷，第142頁(yè)?！癵overnmentofthepeople，bythepeople，forthepeople”（“民有，民治，民享的政府”）。 現(xiàn)今教科書(shū)中的馬克思主義實(shí)踐觀普遍帶有某種經(jīng)驗(yàn)主義的性質(zhì)，這是一種值得檢討的傾向。 “本體論”和“存在論”在西語(yǔ)中本是同一詞ontology。 注釋?zhuān)? 初見(jiàn)于《漢書(shū)唯其如此，馬克思的哲學(xué)存在論超越了經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義、包括現(xiàn)代邏輯實(shí)證主義的所謂“分析哲學(xué)”。 顯然，哲學(xué)提出的這些問(wèn)題不是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法可以解決的。 但人對(duì)自己存在的把握又不能僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)的層面。因?yàn)閺母旧峡?，?jīng)驗(yàn)世界本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)這種“客觀實(shí)在”的一個(gè)層面，只要承認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)是客觀實(shí)在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界是客觀實(shí)在的?！爸本褪恰笆恰?，“致知”就是“求是”；“行”就是“事”，“格物”就是推行“實(shí)事”；“知行合一”就是“是事統(tǒng)一”，亦即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在存在論層面上的同一性。怎樣去“求”。把真理的客觀性理解為在人的實(shí)踐之外的對(duì)象的客觀性；換句話(huà)說(shuō)，即看不到實(shí)踐本身的客觀性及其意識(shí)本身的客觀性。換句話(huà)說(shuō)，所謂真理并非客觀規(guī)律本身，亦即并非某種客觀存在的東西，而是
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