【正文】 相聯(lián)系的欲望就特別強(qiáng)。和古猿的腦部結(jié)構(gòu)相比較，人腦的細(xì)胞數(shù)量成倍增加，神經(jīng)元相對活躍，神經(jīng)元之間的突觸明顯增多，各聯(lián)合區(qū)得到了迅速發(fā)展，并且每個區(qū)域之間都建立了緊密的聯(lián)系，憑借神經(jīng)元以及大腦各個部位的聯(lián)系使得人腦聚集信息的密度特別高，如果以比特（bite）做單位的話，它與計算機(jī)之比是10，000倍。學(xué)校道德教育的思考 一、道德、道德教育、學(xué)校道德教育時代發(fā)展到今天，人們對于道德教育的重要性已經(jīng)認(rèn)識得越來越清楚，但對諸如“什么是道德”“什么是道德教育”、“學(xué)校道德教育旨在達(dá)到何種目的”等更為本源性的問題卻很少做進(jìn)一步的追問。腦科學(xué)的最新研究還表明，能把人和猿人更多地區(qū)別開來的是大腦額葉皮層的發(fā)展，正因為額葉皮層的生成和發(fā)育，人才能對面臨的最復(fù)雜的問題情境做出最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這就證明了人作為高級生物，由于其腦部的特殊構(gòu)造與生俱來地就有一種要和他人發(fā)生聯(lián)系的需求，所以說，人的社會性本身就是人的自然天性。其實，道德最早就是在這個過程中產(chǎn)生的。所以，他 很重視道德習(xí)慣和道德態(tài)度，重視道德的人格，甚至也重視道德情感，他提出人對外部情境的情感反應(yīng)模式會逐漸變成對道德的態(tài)度?！弊畛酰拥羌{在研究智慧理論的時候認(rèn)為智慧與道德性無涉，但后來他發(fā)現(xiàn)人在道德領(lǐng)域中是存在著智慧高低的。所以，人尊重生命，追求公正的社會秩序，并進(jìn)而把它們內(nèi)化為對自己的根本要求，這時我們就可以說有了道德的考慮。換言之，對道德范疇的具體把握首先就需要對不同的道德生活情境給予必要的、適當(dāng)?shù)淖鹬睾屠斫?，這才是我所以提出道德的核心范疇的本意。 眾所周知，現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，而道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素，倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。針對這一思潮，聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為學(xué)校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學(xué)校教育。 學(xué)校道德教育從根本上說是為著發(fā)展人的。比如在美國，人們?yōu)榱送黄苽鹘y(tǒng)的單一價值傳遞的所謂“美德袋”式的道德教育模式，曾一度認(rèn)為道德教育的核心在于發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力，進(jìn)而使其學(xué)會在多元文化中進(jìn)行自主的價值選擇，而不必明確提出傳遞某種正向價值。 圍繞這一基本目標(biāo)，我認(rèn)為當(dāng)前學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)著重于三方面工作?？梢哉f，沒有道德的個性就意味著道德的失落，沒有校本文化支撐的學(xué)校道德教育就不可能真正實現(xiàn)道德教育的目的。沒有交往，沒有體驗，一個人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同樣也就不可能懂得體面生活的真義。江蘇張家港高級中學(xué)就十分重視道德文化環(huán)境的建設(shè)，不僅給學(xué)校所有的道路、樓房和景點加以命名，而且還專門編寫了校園文化讀本進(jìn)行詮釋。有鑒于此，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在方法上做三個基本調(diào)整。黑格爾在歷史上第一個把“倫理”和“道德”區(qū)分開來，他認(rèn)為倫理可以從社會性的角度加以把握，而道德則必須落實到個人的精神世界。隨著生命的逐步成熟，和道德有關(guān)的同情感、他在感、分享、友誼等情感體驗也開始不斷豐富。只有這樣，道德教育才可能真正成為精神生命的相互碰撞，才可能生發(fā)出更多鮮活的道德個性。實際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。實際上，這些道德情感需要在一定的教育情境中來培養(yǎng)，我認(rèn)為存在著這樣三種情境：自然情境、創(chuàng)設(shè)情境和介入情境（直逼生活真實的情境），而其中最關(guān)鍵的是教師要善于靈活運(yùn)用這三類情境來培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。與此相應(yīng)，人的情感體驗恰恰反映了人最真實的存在，是個體在特定情境中的一種經(jīng)歷，如果沒有這種屬人的經(jīng)歷和由經(jīng)歷所構(gòu)成的切身體驗，那么個體就不可能對道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同并進(jìn)一步滲入人的內(nèi)心。20世紀(jì) 60年代以后的長時間里，世界上流行的是重視認(rèn)知發(fā)展的道德教育模式。前蘇聯(lián)心理學(xué)家鮑諾維奇就認(rèn)為，人和外部存在之間的關(guān)系構(gòu)筑起一種文化，由文化刺激就產(chǎn)生了各種需要并形成了所謂的“動機(jī)圈”，動機(jī)的強(qiáng)弱直接影響人的行為和態(tài)度。由此可見，靈活地調(diào)度和安排教育時空直接關(guān)系到學(xué)校道德教育的實效。 第二，靈活調(diào)度時間表、學(xué)?？臻g、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學(xué)需要。事實上，在國家德育大綱的基本框架內(nèi)，學(xué)校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動載體才可能實現(xiàn)各種正向價值的傳遞，而另一方面，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，一種比較靈活的、因而也更加強(qiáng)調(diào)地方學(xué)校自主權(quán)的課程思想和課程模式開始受到重視。但在經(jīng)過短短的一二十年的實踐之后，就有學(xué)者開始對這種道德教育模式進(jìn)行反思。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過創(chuàng)造出一個合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。研究表明，