20xx蘇教版語文必修三第3專題東方和西方的科學(xué)練習(xí)題2(完整版)
【正文】 指精神、思想、力量等。 ] 4． D [主語殘 缺，在 “ 科學(xué)家 ” 后加 “ 來說 ” ，讓 “ 科學(xué)家 ” 作全句的主語。 6． ① 西方文化側(cè)重實(shí)驗(yàn)科學(xué) ， 在這方面取得了偉大的成就 ， 但科學(xué)方法也 許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于藝術(shù) 、 宗教 、 道德等思想領(lǐng)域 ， 加之科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用 ， 這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用 ， 需要宗教 、 道德力量來幫助它 。 忽視自己的缺陷 ， 命運(yùn)難卜 。 支持這個(gè)觀點(diǎn)的理由有二 ： 一是認(rèn)為日本和韓國(guó) 、 新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒家文化的成功 ； 二是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人 ， 而西方文化重視神 。 以此作為優(yōu)于西方強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)立的觀點(diǎn)的證據(jù) ， 有點(diǎn)以今釋古 ， 也過于褒中貶外 。 不論是過中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日 ， 還是過外來的 “ 洋節(jié)日 ” ， 都可視為文化的折射與傳播 ，我們應(yīng)該 “ 取其精華 ” ， 讓我們的生活更加豐富多彩 ， 精神家園更加溫馨 。 觀點(diǎn)二 ： 過節(jié) ， 只要快樂就行 。 二是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不那么重視人 ， 倒是很重視神 ， 神之多之雜 ， 是世上少有的 ； 西方文化重視神是事實(shí) ， 但其神帶有明顯的人格化傾向 ， 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人本主義 ， 一直淡化神 ， 強(qiáng)化人 的地位 ， 人實(shí)際上壓倒了神 。 最后作者提出了對(duì)待東西方科學(xué)的正確態(tài)度 ： 既要感激東方科學(xué)的恩惠 ， 又要謙虛地改進(jìn)西方的科學(xué)方法 ， 實(shí)現(xiàn)東西方科學(xué)的互融 ， 完成人類的使命 。 讓我們訓(xùn)練我們的靈魂 ， 忠于客觀真理 ， 并處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面 ” 。 ② 以發(fā)展的眼光對(duì)待東方科學(xué)的未來 。另外， “ 揭露 ” 的對(duì)象還可以是壞人壞事以外的一般事物。 ] 2． C [“ 鼓舞 ” 與 “ 鼓勵(lì) ” 都有 “ 鼓動(dòng) ” 的意思。 ① 用一句話概括以上材料的內(nèi)容 。 我覺得，我們從事傳統(tǒng)文化研究不僅要發(fā)現(xiàn)它的偉大，更要研究為什么這么偉大的文化卻沒有使我們免遭幾百年的落后。無論是西方文化、東方文化，還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，既在繼承又在不斷改變和豐富自己。雖然這些年沒有人正式重提以 “ 中學(xué)為體 ” ，但實(shí)際上某些意見是在堅(jiān)持 “ 中學(xué)為體 ” 。另外，中國(guó)兩千年來一直很重視神，而且神之多，神之雜，是世上少有的。有的日本學(xué)者就指出 ，儒家的 “ 忠君 ” 思想就對(duì)日本軍國(guó)主義者誓死效忠天皇具有重大影響。 對(duì)此，我則持懷疑態(tài)度。 二、文本閱讀 (20 分 ) 閱讀《東方和西方的科學(xué)》全文，回答 5～ 8 題。 A． 鼓舞 微小 揭發(fā) 一律 B． 鼓勵(lì) 渺小 揭露 一概 C． 鼓舞 渺小 揭露 一律 D． 鼓勵(lì) 微小 揭發(fā) 一概 3． 下列各句中加點(diǎn)的成語 ， 使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?( ) A． 由于身材不高 ， 鄧婕離人們心中高挑 、 盛氣凌人 ． ． ． ． 的王熙鳳的形象相去甚遠(yuǎn) ， 所以起初大家對(duì)她并不看好 。 第 2 課時(shí) 測(cè)試與反饋 (分值： 60分 ) 一、基礎(chǔ)知識(shí) (12 分 ， 每題 3 分 ) 1． 下列詞語中 ， 字形 、 加點(diǎn)字的注音全正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 瞬 ． 間 (sh249。 B． 近日 ， 近處贛州市的瑞金發(fā)生了一起 聳人聽聞 ． ． ． ． 的交通事故 ： 一名 6 歲男孩被摩托車拖行 32 公里 。 5． 分條陳述作者對(duì)待東方科學(xué)的態(tài)度 。 有人認(rèn)為日本和韓國(guó)、新加坡等亞洲四小龍的崛起是儒家文化的成功，這個(gè)問題確實(shí)值得我們重視與研究。 我認(rèn)為，日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家和地區(qū)在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)，主要是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來文化結(jié)合的工作做得好，從對(duì)我有利出發(fā)，有的吸收，有的嫁接，有的改造，有的拒絕。而西方早在神話特別發(fā)達(dá)的古希臘時(shí)代，其神就具有明顯的人格化傾向。 “ 體 ” 的問題不明確，常常引起理論的混亂與實(shí)踐的失誤。傳統(tǒng)文化的生命力不僅來自遙遠(yuǎn)的過去，更在于它總是在使自己適應(yīng)新的發(fā)展。也就是說，在認(rèn)識(shí)民族文化的強(qiáng)點(diǎn)的同時(shí)，我們要像魯迅等 “ 五四 ” 先驅(qū)者那樣，充分認(rèn)識(shí)并重視克服傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)。 (2 分 ) 答 ： ________________________________________________________________________ ② 你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法 ？ 請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述 。作動(dòng)詞時(shí)，當(dāng)對(duì)方做得不好，說話人希望他做得更好；或者對(duì)方做得很好，而說話人希望他做得更好時(shí)，用 “ 鼓勵(lì) ” 。“ 一概 ” 和 “ 一律 ” 這兩個(gè)詞在用于通知、規(guī)定時(shí)，可以通用；概括事物，概括人常用 “ 一律 ” 。 作者認(rèn)為 ， 當(dāng)東方人一旦改變他們的思維方式與方法時(shí) ， 其潛力是無法估量的 ， 并堅(jiān)信新的鼓舞可能仍然 ，而且確確實(shí)實(shí)仍然來自東方 。 并對(duì)科學(xué)家提出了做 “ 一個(gè)更高尚的人 ” 的要求 。 全文從分析關(guān)系入手 ， 使下文對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批駁更為有力 ， 也使正確觀點(diǎn)的提出更讓人信服 。 10． ① 不必過分拘泥 ， 無
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