6我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期信用缺失的反思及對(duì)策(完整版)
【正文】 統(tǒng)的三綱五常被廢棄，家族功能急劇萎縮，熟人社會(huì)開始解體，交易中的特殊中人制度也逐漸衰退。 按照韋伯在《儒教與道德》中的觀點(diǎn)，“在中國(guó)，由于儒家理論的作用，政治與經(jīng)濟(jì)組織形式的性質(zhì)完全依賴于個(gè)人的關(guān)系，…中國(guó)所有的共同行為都受到純粹個(gè)人的關(guān)系、尤其是親緣關(guān)系的包圍與制約?！币簿褪钦f(shuō)，“中人制度的建立包含了一種極其深刻的文化意蘊(yùn)，它是這個(gè)社會(huì)的有機(jī)文化邏輯的顯現(xiàn)。因此，個(gè)人對(duì)信用要求的遵守既可能是出于真心的接受，也可能是對(duì)兩種利益權(quán)衡選擇的結(jié)果。我們知道中國(guó)的三綱五常之一便是“信”，“言必行，行必果”是社會(huì)對(duì)人信用的常態(tài)要求，信用問(wèn)題在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中并不成為嚴(yán)重的問(wèn)題。⑵這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心是中國(guó)特殊的“禮”，而非“法”。但是當(dāng)前我們所追求的“法治”卻正是西方在這種二元對(duì)立中逐漸演進(jìn)而來(lái)的，也就是說(shuō)，我們?nèi)绻嬲龑?shí)現(xiàn)這種意義上的法治目標(biāo)，我們就需要進(jìn)行一次痛苦的“裂變”，以形成法治成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑸我們可以想一下，這個(gè)問(wèn)題是老問(wèn)題還是近來(lái)才出現(xiàn)的新問(wèn)題。在一個(gè)重視倫常的熟人社會(huì)，這種負(fù)面影響將極有可能激起家人、族人的憤怒，從而從家族的角度對(duì)此人進(jìn)行懲戒。人們注重個(gè)人“關(guān)系”（具體的）、講究“人情”。中人的‘面子’越大，交易成功的可能性也越大，反過(guò)來(lái)，中人的‘面子’對(duì)于訂約雙方都具有某種約束力，因此，其‘面子’越大，契約的穩(wěn)定性也越強(qiáng)。其倫理世界是以此為存在前提的。缺失了制度保障的轉(zhuǎn)型社會(huì)在利己主義的驅(qū)使下，信用缺失的不斷加劇也就成為一種必然。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理與傳統(tǒng)倫理在轉(zhuǎn)換中激烈的摩擦，導(dǎo)致社會(huì)中利己心的普遍膨脹，經(jīng)濟(jì)交往信任度的普遍降低。 中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的信用更傾向于一種個(gè)人關(guān)系的“熟人信用”，交易很大程度上靠人情維持，交易有特殊的“信用中介”——中人的保護(hù)。這種金融體系的最基本的功能就是在不確定性的環(huán)境中，通過(guò)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)空配置達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源的有效利用，⒃通過(guò)在動(dòng)態(tài)中扮演中介角色，使分處不同時(shí)空的陌生人可以順利高效地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往。第一是將市場(chǎng)主體對(duì)中人的熟人信任感移轉(zhuǎn)到金融機(jī)構(gòu)上，充分利用金融機(jī)構(gòu)這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“中人”，通過(guò)這種移轉(zhuǎn)來(lái)確保主體對(duì)市場(chǎng)的信任并回避一定的風(fēng)險(xiǎn)，提高整個(gè)市場(chǎng)的信任度，從而推動(dòng)主體積極的市場(chǎng)行為。不要自我麻痹，總是期待對(duì)方會(huì)有良好的信用。 第9頁(yè) 共9頁(yè)。 第三是對(duì)于政府
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