【正文】 分成若干部分解決； 第 5 頁 共 24 頁 ，從最簡單、最容易認(rèn)識(shí)的對象開始，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對象； ，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏。英國著名哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道， “ 笛卡爾是一個(gè)懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩 ” 、 “ 他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會(huì)員 ” 。首先， “ 國有國法、家有家規(guī) ” ，任何時(shí)代、任 第 7 頁 共 24 頁 何地方都 沒有毫無限制的自由；公民基本道德規(guī) 3 范要求我們要 “ 愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) ” ，只有首先遵守法律法規(guī)和各項(xiàng)行為規(guī)范，我們才可以健康、和諧地生活和工作。 4 第二篇：笛卡爾名言笛卡爾名言 要以探求真理為畢生的事業(yè)。 一個(gè)為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。 1反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道 第 9 頁 共 24 頁 自己的錯(cuò)誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個(gè)人看到的更明白。笛卡爾哲學(xué)思想笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既 是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，不僅其哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，而且在科學(xué)史上亦有一席之地。 最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。 ㈡ .理性演繹論 按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系。笛卡爾稱這些基本原理為 “ 天賦觀念 ” ?？傊幸磺胁皇莵碜愿杏X經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。 ㈣ .懷疑方法 既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一 妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍σ磺兄R(shí)和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。 。 二者關(guān)系。 上帝無形體，不以感官來知覺；上帝的能力是無限的；上帝是絕對真實(shí)可靠的，他不是我們錯(cuò) 誤的原因，錯(cuò)誤是由人的意志而來的。其論證過程如下： 第一，上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。 ㈣ .心身關(guān)系 心身關(guān)系 問題是笛卡爾哲學(xué)的核心問題之一，當(dāng)?shù)芽枌⑿?第 17 頁 共 24 頁 靈和物體（身體）看作是兩種絕對對立的實(shí)體后，它就面臨著一個(gè)怎么說明兩者的溝通和聯(lián)系的難題。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)否定了笛卡爾的松果腺理論，但他試圖擺脫二元論困境的努力卻是有意義的。任何空間都包含著物質(zhì)，絕對的虛空是不存在的。特殊原因（第二原因）：運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原因即物體之間的作用力和反作用力，我們在現(xiàn)實(shí)中看到的運(yùn)動(dòng)都是由特殊原因引起的。 四、笛卡爾哲學(xué)的評價(jià) 笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑，它以批判性的反思、科學(xué)方法和理性精神清理了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，開辟了一條不同以往的嶄新的道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時(shí)代精神。 ，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。 ，一方面是使我曉得本人的錯(cuò) 誤，一方面是少數(shù)人看到的比一團(tuán)體看到的更大白。 ，讀起來就像同 過去世界上最杰出的人們談話。有關(guān)笛卡爾的名言 在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。 所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。 1讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。 1要以探求真理為畢生的事業(yè)。 1當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。 恐懼的主要原因是驚奇，擺脫它的最好辦法是臨事先思 第 23 頁 共 24 頁 考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。 ，而能獲得最公平分配的是常識(shí)。 ，全由思維而來。 ，良知被分配得最為公平。 第四篇。靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)； ②. 物體按其本性來說只能做直線運(yùn)動(dòng)； ③. 運(yùn)動(dòng)量的轉(zhuǎn)移被證明是不科學(xué)的。他認(rèn)為德謨克利特的不可分的原子是不存在的，他提出了物質(zhì)分子說，認(rèn)為最小的有廣延的分子也是永遠(yuǎn)可分的。 三、物理 學(xué) ㈠ .物體即廣延 第 18 頁 共 24 頁 物體的本質(zhì)屬性是廣延是指長、寬、高三向量的實(shí)體。 當(dāng)?shù)芽柾ㄟ^普遍懷疑的方式確立 “ 我思 ” 的存在時(shí)，他堅(jiān)決主張心身二元論，即兩者是相互獨(dú)立、無不相干的實(shí)體。第二，我們心中有一個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的觀念，如果物質(zhì)世界不存在，那么就是上帝憑空把物質(zhì)世界的觀念放入我們心中的，上帝 就成了一個(gè)騙子，但是上帝是最完滿的實(shí)體，他不可能騙人，所有物質(zhì)世界是存在的。 第二，肯定物質(zhì)世界的存在。 ： 笛卡爾以其 “ 我思故我在 ” 而開近代哲學(xué)之先河。然而我們在懷疑一切的時(shí)候，有一件事是不能懷疑的，那就是 “ 我在懷疑 ” 。包括對可感事物的懷疑、對自身的懷疑、對數(shù)學(xué)的懷疑。所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認(rèn)識(shí)的理念都是天賦的、 先天的。 在某種意義上說，笛卡爾的 “ 天賦觀念論 ” 尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說。 一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。他要求對一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清