5剖析道德教化的社會(huì)環(huán)境支持(完整版)
【正文】 的倫理環(huán)境的支持、營(yíng)養(yǎng)。所以，倫理能最后完成人的生活的實(shí)體化，并對(duì)人的道德教化提供環(huán)境支持。 我們 可以對(duì)黑格爾的國(guó)家高于（超越）社會(huì)的觀點(diǎn)持不同意見，但英國(guó)人所稱 “ 國(guó)家是必要之惡 ” 的觀點(diǎn)也屬偏頗。首先，我們國(guó)家的情況是市民社會(huì)發(fā)育不足，因此，國(guó)家要把促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)育作為重要任務(wù)，但卻不能象資本主義原始積累那樣放任搶奪、欺詐、暴力、 “ 圈地運(yùn)動(dòng) ” 、 “ 羊吃人運(yùn)動(dòng) ” ，而是要有步 第 3 頁(yè) 共 15 頁(yè) 驟地把國(guó)家計(jì)劃對(duì)人、財(cái)、物的權(quán)力性配置松開，轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌?chǎng)來配置，讓人們能自主擇業(yè)，發(fā)揮自己的潛能，爭(zhēng)取事業(yè)的成功，當(dāng)然也要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn) 。個(gè)人的人格正是在這種群體性的工作、生活、交往中被塑造著，他持有共同體的共同價(jià)值態(tài)度，并按共同體的行為型式而行動(dòng)，由此，他的精神就有了完整的自我統(tǒng)一性和結(jié)構(gòu)性。但是，就德性的生成來說，并非是個(gè)人自成，而是在人際關(guān)系、社會(huì)生活中形成的。也就是說，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等等現(xiàn)實(shí)關(guān)系是倫理的載體，而不是倫理本身，倫理在最終的意義上，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人倫關(guān)系的合乎情理的尺度，因而，它有一種批判性（用這個(gè)詞的中性意義）的本質(zhì)。比如說，在共同體中，為競(jìng)爭(zhēng)失敗者提供某種便利和支持，便是人情之當(dāng)然，它是一種設(shè)身處地的 “ 同感 ” 的結(jié)果 。我們看到，人類最基本的人際道德規(guī)范和道德情懷如仁義、忠恕、友愛、互助、同情都可以 從這里得到說明。 倫理實(shí)體并不是抽象的社會(huì)觀點(diǎn)，它是很具體的生存共同體。所以，呂坤說： “ 肯為別人想，是第一等的學(xué)問 ” 〔 1〕。當(dāng)然，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，成敗由多種因素決定，諸如人才、管理、質(zhì)量、市場(chǎng)格局等，但是這個(gè)共同體有否倫理關(guān)切也是其重要因素之一。社會(huì)行為主義者米德就曾經(jīng)指出，個(gè)體的完整人格就是由在這種共同體中的活動(dòng)塑造的。其實(shí)，盡義務(wù)并不是什么艱難的事，相反，它很簡(jiǎn)單，如黑格爾所說，只知道盡義務(wù)只能成就像 “ 正直 ” 之類的德性： “ 這種德，如果僅僅表現(xiàn)為個(gè)人單純地適合其所盡 —— 按照其所處的地位 —— 的義務(wù)，那就是正直。絕對(duì)的義務(wù)論會(huì)導(dǎo)致為義務(wù)而義務(wù)。但是這兩者在本質(zhì)上都不能自成目的，法理是為了維護(hù)社會(huì)公正，管理是為了有更高的行政效率和經(jīng)濟(jì)效益。 這種想法在有著幾千年倫理強(qiáng)權(quán)的中國(guó)出現(xiàn)，是可以理解的。但是，個(gè)體的獨(dú)立伴隨著財(cái)產(chǎn)的分立、利益的分立，因而有可能使合作成為單純的手段，謀取各自的利益才是真正的目的，加上工作緊張、分工細(xì)化、職責(zé)明確，從而使個(gè)體的生活有孤獨(dú)化的 傾向。 ” 〔 4〕（ p202）在這個(gè)意義上，要建立倫理實(shí)體，就要通過教育。這既是舊的倫理實(shí)體破碎解體的過程，又是社會(huì)重組、秩序重建的過程。但是，人 第 15 頁(yè) 共 15 頁(yè) 們可以不帶情感地機(jī)械遵守規(guī)范，而內(nèi)心情感、氣質(zhì)卻仍然停留在粗鄙狀態(tài)，也就 是說，一個(gè)做著公正之事的人，卻可能不是個(gè)道德意義上的公正的人。 應(yīng)務(wù)〔 m〕 . 〔 2〕〔 3〕〔 4〕〔 5〕黑格爾著，范揚(yáng) .張企泰譯 .法哲學(xué)原理〔 m〕 .北京：商務(wù)印書館， 1961. 。 我相信，法理和管理是工具性的，它本身是中立的，注重的是分配上的合理和懲罰方面的補(bǔ)償尺度，所以它的著眼點(diǎn)不是啟發(fā)人的善意。它可以分為兩個(gè)方向：一是在社會(huì)分化、重建過程中，對(duì)社會(huì)的合乎義理和情理的秩序的期望和設(shè)計(jì) 。對(duì)個(gè)體來說，倫理實(shí)體有著很好的道德教化作用：“ 在主體中，這種解放是一種艱苦的工作，這種工作反對(duì)舉動(dòng)的純主觀性，反對(duì)情欲的直接性，同樣反對(duì)感覺的主觀虛無(wú)性與偏好的任性。于是，在當(dāng)代，不是壓迫、欺凌、侮辱，而是欺騙、作偽、不公正、冷漠成為常見的道德罪過。的確，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市民社會(huì)得到了發(fā)育，在這一過程中，風(fēng)俗共同體逐漸破裂，個(gè)人的地位空前獨(dú)立，從可能性上說，每一個(gè)人都可以自由地表達(dá)自己的意愿和偏好，追求對(duì)自己來說的好東西，但也出現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象：由于利益、享受的不能自返性，人們?cè)谧?求物質(zhì)利益的同時(shí)，也感到空前地迷惘，覺得怎么做也難以使自己的心靈得到很好的安頓。假如倫理被法理和管理所完全取代，那么，道德精神就會(huì)經(jīng)歷一次荒漠化過程。生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型不同，文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理不同，都會(huì)導(dǎo)致倫理表現(xiàn)方式的多樣化。 ” 〔 3〕（ p169）黑格爾的觀點(diǎn)是教化論的，
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