5剖析當代社會道德建設的三個重要問題(完整版)
【正文】 三種要素之間的合理關(guān)系，社會成員在普遍地遵守底線倫理的基礎(chǔ)上，應該努力在社會的共同信念上形成盡可能廣泛的一致，并同時積極地促使各自終極關(guān)懷之間的相互激蕩，以實現(xiàn)終極關(guān)懷對底線倫理的深層支撐和對共同信念的超越反思。 當然，就當前出現(xiàn)的突出的道德生活問題而言，經(jīng)濟、政治和文化制度改革的滯后也是重要原因。而改革開放以來，即使可以認定不少人的道德素質(zhì)嚴重下滑，但整個社會生活的歷史性進步仍然是難以否認的。近代以來，由于公民權(quán)利本位社會的逐步建立，西方的社會倫理學和個人倫理學則開始分離。我認為，為了避免重新回到 “ 爬坡 ” 、 “ 滑坡 ” 之爭，而比較客觀地評價現(xiàn)實的道德狀況以及人們的不同感受 ，并有效探尋加強道德建設的合理途徑，人們首先有必要區(qū)分當代道德問題的兩個重大維度。 一、道德問題的重大維度 改革開放以來，我國社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟、政治和文化各領(lǐng)域都實現(xiàn)了歷史性的進步。加強當代社會的道德建設，應該進一步保障全體公民的權(quán)利，同時強化公民的義務意識。例如，一些人士在批判和憂慮，我國教授隊伍的道德素質(zhì)已經(jīng)嚴重下滑，現(xiàn)在有些教授甚至突破了做人的底線：招生腐敗，侵犯學生，習慣抄襲，學術(shù)霸權(quán)，道德淪喪，個別教授 “ 五毒 ” 俱全。從區(qū)分近現(xiàn)代倫理學類型的角度來看，所謂社會倫理指對社會制度進行規(guī)范建構(gòu)的社會倫理學，其旨趣主要是為了 第 3 頁 共 13 頁 保障公民的權(quán)利；個人倫理則指對個人行為進行德性教養(yǎng)的個人倫理學，主要在于強調(diào)公民的義務。這樣來看，可以肯定，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，政治文 明建設的有序進展，先進文化體制和事業(yè)的追求，近 30 年來我國社會制度倫理建設的進步也是歷史性的。對此，筆者認為，首先必須肯定，公民個人道德權(quán)利意識的覺醒，是我國道德生活的歷史性進步。筆者認為，當代開放、 平等、多元社會的道德結(jié)構(gòu)，應當包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷三個基本要素。這種自主化的趨勢集中表現(xiàn)為公民道德權(quán)利的擴展，個人自己選擇，而不是權(quán)威指導，成為人們道德觀念形成的主流。如果說，這種道德思維模式在過去的計劃經(jīng)濟時代還有一定作用，那么在當前的市場經(jīng)濟社會中，它就不太適用了。 “ 共同信念 ” 則指公民在 “ 基本價值 ” 上的一致，是對生活于其 中的社會秩序的同意，是對重大道德問題的共識。雖然，在當代倫理學中，與表達和闡述實質(zhì)性的價值觀念相比，論證道德結(jié)構(gòu)和道德程序等的形式性關(guān)系更為突出，也更為重要；但是，這并不意味著，論證社會倫理和個人倫理以及底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷的實質(zhì)價值是無足輕重、可有可無的。上述貝爾對西方社會文化矛盾的分析，以及相應表達的實質(zhì)性價值觀念，當然也是令筆者感興趣的，但更重要的是其對筆者所探討的當代社會道德建設具有方法論 意義。從而，如果說，底線倫理（法律規(guī)章）的核心原則 是 “ 秩序 ” ，其功能主要是保障基本的生活秩序，共同信念（社會倫理）主要在于建構(gòu)保障公民權(quán)利的社會結(jié)構(gòu)，當然也要求公民養(yǎng)成相應的德性；那么，終極關(guān)懷（個人倫理）則 第 11 頁 共 13 頁 應要求公民個體更多地承擔起其對總體的義務，同時用超越的眼光反思當下的人類生活現(xiàn)實。例如，如果一個倫理學家認為，他所處的社會是一個 “ 異化 ” 、 “ 物化 ” 的社會，那么他就可能主張一種真正的自我實現(xiàn)的個人倫理學。例如，它不能滿足建構(gòu)現(xiàn)代公正社會和促進科技發(fā)展的要求。 貝爾 ’ 資本主義文化矛盾［ m］北京：三聯(lián)書店， 。但是，人們也不能因此而放棄和否定這一選擇。他們都有權(quán)利表達自己的看法，而其適宜與否，應該通過生
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