【正文】 資本主義社會(huì)整體中的地位和作用予以最重要的估價(jià)，在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)上的成就是一切的基礎(chǔ)，一切社會(huì)政策決不能損害效率，間接損害也不行。大家齊心協(xié)力，粉碎敵人‘圍剿’。入冬以后，戰(zhàn)士們?nèi)源┑氖菃我?，吃的是南瓜和野菜。一次?huì)議從上午開(kāi)到中午還沒(méi)結(jié)束，周總理留大家吃午飯。 延安精神的根本宗旨 自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 ? 在當(dāng)時(shí)，延安地區(qū)是我國(guó)最貧困落后的地區(qū)之一，地理位置偏僻，經(jīng)濟(jì)、文化落后，物產(chǎn)不豐富，交通不方便，嚴(yán)重的水土流失使這里溝壑縱橫，地瘠民貧，十年九旱，僅能夠維持少數(shù)人口極端貧困的生計(jì)。早在民主革命時(shí)期就指出，在一切黨政軍機(jī)關(guān)中講究節(jié)省，反對(duì)浪費(fèi)，禁止貪污。 ? 第二，自然經(jīng)濟(jì)對(duì)自然條件的依賴性大，由自然條件（包括人力）所提供的生產(chǎn)力是有限且固定的，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的預(yù)測(cè)是可能的，因而提倡一種節(jié)儉的消費(fèi)價(jià)值觀是必要的，也是可行的。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中重要的兩個(gè)特征是“德本財(cái)末”、“重積蓄節(jié)約而輕生產(chǎn)”。 儒家經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀 重積蓄節(jié)約而輕生產(chǎn) ? 消費(fèi)上的尚儉節(jié)欲觀。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)我們一定要警惕，不要滋長(zhǎng)官僚主義作風(fēng)。 ? 毛澤東在延安慶賀模范青年大會(huì)上發(fā)表題為《永久奮斗》的講話，明確模范青年就是要有永久奮斗這一條，“永久奮斗，就是要奮斗到死?！痹瓉?lái)，這張單子開(kāi)著 20多種禁吃的菜名，雞鴨魚肉之類都包括在內(nèi)?？墒?，誰(shuí)也沒(méi)有想到，朱德自己動(dòng)手用毛竹做成了一根新扁擔(dān)，并在上面刻了“朱德記”三個(gè)字，就又與戰(zhàn)士們一起挑糧了。通過(guò)研究生產(chǎn)要素在生產(chǎn)和分配中的作用，達(dá)到提高生產(chǎn)效 率的目的?！?。雖然企業(yè)在研發(fā)上需要斯坦福大學(xué)的支持，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)上需要政府的協(xié)調(diào)，但是在市場(chǎng)信息的掌握上，企業(yè)卻有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，斯坦福大學(xué)所做的只是科學(xué)研究，它并不直接面對(duì)市場(chǎng)和消費(fèi)者，而企業(yè)正好可以彌補(bǔ)斯坦福大學(xué)在這方面的缺陷。尋找與工業(yè)界的合作關(guān)系歷來(lái)是斯坦福大學(xué)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在社會(huì)服務(wù)職能的發(fā)揮上，就是利用自身的優(yōu)勢(shì)為企業(yè)服務(wù)來(lái)發(fā)揮其社會(huì)服務(wù)職能，而尤其為硅谷企業(yè)提供服務(wù)表現(xiàn)最為明顯?！啊霸诩夹g(shù)轉(zhuǎn)讓的時(shí)候很多研究人員和辦公室工作人員一道尋找合作伙伴、參與技術(shù)推介會(huì)向企業(yè)推介技術(shù)，所有這些都使得學(xué)校的科研成果能積極適應(yīng)市場(chǎng)需求，為科研成果的迅速轉(zhuǎn)化提供了保障。激烈的競(jìng)爭(zhēng)使這里集中了大批優(yōu)秀的人才，給硅谷工業(yè)園區(qū)帶來(lái)了巨大的發(fā)展。對(duì)攻讀碩士學(xué)位的職工采取靈活措施，學(xué)生不一定要住校學(xué)習(xí)，甚至不要求寫論文。這種培養(yǎng)模式類似于當(dāng)今國(guó)內(nèi)流行的定單式培養(yǎng)。實(shí)際上，斯坦福大學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已經(jīng)將教育服務(wù)的范圍擴(kuò)大到了硅谷地區(qū)以外，利用網(wǎng)絡(luò)將學(xué)校的教學(xué)范圍覆蓋到了全世界。每個(gè)成員公司都有一名斯坦福大學(xué)的科研人員擔(dān)任聯(lián)系人，負(fù)責(zé)學(xué)校與成員公司的聯(lián)系，論壇每年還舉辦一次兩天的會(huì)議，每個(gè)成員公司都被邀請(qǐng)參加來(lái)共同交流討論計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的前沿問(wèn)題。 道家的自然價(jià)值觀 ? 道家天人合一觀的基本傾向是以人道合于天道的自然無(wú)為的天人學(xué)說(shuō)。德是天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后內(nèi)在于所有具體事物中的道?！棒~處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。道家認(rèn)為自然界存在著自身的極限，因而人類在開(kāi)發(fā)和利用自然資源時(shí)不能超過(guò)自然界的固有限度，必須建立一個(gè)合理的適度發(fā)展原則，用來(lái)防止人類因超越自然極限而對(duì)自己生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重威脅。儒家的天人之學(xué)雖然沒(méi)有把人和自然分割開(kāi)來(lái)，但是長(zhǎng)期以來(lái)不關(guān)心對(duì)自然天道的認(rèn)識(shí)。孟子肯定了人與物、物與物之間價(jià)值大小的不同。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)臺(tái)其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。 西方人類中心主義的自然價(jià)值觀 ? “人類中心主義”這個(gè)概念曾經(jīng)在兩種意義上被使用，一種是本體論意義上的，一種是價(jià)值論意義上的。人類中心主義又分為傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義，我們將分別對(duì)它們關(guān)于自然價(jià)值的思想進(jìn)行論述。對(duì)于理性存在物來(lái)說(shuō)，理性本身就具有內(nèi)在價(jià)值，具有自為的目的性，是一個(gè)自在的值得人們?nèi)プ非蟮哪繕?biāo)。 ? 傳統(tǒng)人類中心主義的自然價(jià)值觀對(duì)人類社會(huì)的歷史影響是兩方面的。這一觀點(diǎn)鼓勵(lì)了人類對(duì)自然的掠奪，成為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。這種思考的目的是，要判斷這樣的希望和需要，是否得到一種合理的世界觀、價(jià)值觀、美學(xué)和道德觀的支持，使人的意愿與合理的觀念相符合。人類是為了對(duì)人類自身包括子孫后代利益的關(guān)心才對(duì)生命和自然界承擔(dān)道德責(zé)任的，因?yàn)楸Ｗo(hù)生命和自然界就是保護(hù)自己。 ? 人類在自然中占有獨(dú)特的地位，真、善、美等價(jià)值在更高形態(tài)上的進(jìn)一步展開(kāi)，只會(huì)通過(guò)人并在人之間實(shí)現(xiàn)，“人類為了生存，開(kāi)發(fā)自然和利用其他生物，這是自然的。人類為了個(gè)體種族的延續(xù)，必須維護(hù)自然生態(tài)平衡，人類具有特殊的文化、知識(shí)和創(chuàng)造能力，有能力與自然整體建立和諧的關(guān)系。 演講完畢，謝謝觀看！ 。就中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的自然價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，“順天應(yīng)時(shí)”、“天人感應(yīng)”是他們追求的崇高道德境界，但是這種自然價(jià)值觀在探索自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化方面有明顯的不足，因此，影響到中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)程?！比耸亲匀粌r(jià)值得以延續(xù)和推進(jìn)的關(guān)鍵因素。墨迪并不諱言，人就是以人類為中心的，人類評(píng)價(jià)自身的利益高于其它非人類事物，這是自然的。” ? 諾頓認(rèn)為，對(duì)人的感性意愿缺乏必要的反思和限制的理論是不完善的。其主要代表有以諾頓為代表的“弱式人類中心主義”、以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類中心主義”、以帕斯莫爾和麥克洛斯基為代表的“開(kāi)明的人類中心主義”、以什科連科為代表的“現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類中心主義”。然而，我們又不能不清醒地看到它嚴(yán)重的消極作用，這種價(jià)值觀使得“自然環(huán)境在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并未從人與自然相互關(guān)聯(lián)的整體性上特別是從限制性上得到正確的估價(jià)，它對(duì)于人類的真實(shí)意義也未能得到全面的認(rèn)知。 ? 近代以來(lái)，培根經(jīng)驗(yàn)主義的自然觀，笛卡爾崇尚分析的科學(xué)方法和牛頓力學(xué)的機(jī)械論世界圖景，導(dǎo)致人們將作為整體而存在的自然還原、拆卸、分解為各種孤立的基本單元，作為人類征服、改造和統(tǒng)治的對(duì)象?！币磺猩系鄣谋辉煳镏?，只有人是按上帝自身的形象創(chuàng)造出來(lái)的，只有人才具有靈魂，人是最完美的存在物，因此，人是自然界中最高形式的存在物，是自然界的主人?！?。荀子主張?zhí)烊讼喾?，反?duì)棄人從天，認(rèn)為天只給人類提供了必需的自然資源，人類應(yīng)該自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，積極地改造自然界，“制天命而用之”，才能使天地萬(wàn)物為人類的利益服務(wù)。”。 ? “儒家的環(huán)境道德是一種真正地推己及人，由人及物的擴(kuò)展。依循自然而為，去除一切對(duì)天地萬(wàn)物和人本身的有意造作和加工，無(wú)心地返歸生命之源，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過(guò)程中。不同