【正文】 資本主義社會整體中的地位和作用予以最重要的估價，在他看來，經(jīng)濟上的成就是一切的基礎，一切社會政策決不能損害效率，間接損害也不行。大家齊心協(xié)力，粉碎敵人‘圍剿’。入冬以后，戰(zhàn)士們?nèi)源┑氖菃我?，吃的是南瓜和野菜。一次會議從上午開到中午還沒結束，周總理留大家吃午飯。 延安精神的根本宗旨 自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 ? 在當時，延安地區(qū)是我國最貧困落后的地區(qū)之一，地理位置偏僻，經(jīng)濟、文化落后，物產(chǎn)不豐富，交通不方便，嚴重的水土流失使這里溝壑縱橫，地瘠民貧，十年九旱，僅能夠維持少數(shù)人口極端貧困的生計。早在民主革命時期就指出，在一切黨政軍機關中講究節(jié)省，反對浪費，禁止貪污。 ? 第二，自然經(jīng)濟對自然條件的依賴性大，由自然條件（包括人力）所提供的生產(chǎn)力是有限且固定的，所以對農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的預測是可能的，因而提倡一種節(jié)儉的消費價值觀是必要的，也是可行的。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值觀中重要的兩個特征是“德本財末”、“重積蓄節(jié)約而輕生產(chǎn)”。 儒家經(jīng)濟價值觀 重積蓄節(jié)約而輕生產(chǎn) ? 消費上的尚儉節(jié)欲觀。他強調(diào)，社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動。他強調(diào)我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風。 ? 毛澤東在延安慶賀模范青年大會上發(fā)表題為《永久奮斗》的講話，明確模范青年就是要有永久奮斗這一條，“永久奮斗，就是要奮斗到死?！痹瓉?，這張單子開著 20多種禁吃的菜名，雞鴨魚肉之類都包括在內(nèi)。可是，誰也沒有想到，朱德自己動手用毛竹做成了一根新扁擔，并在上面刻了“朱德記”三個字，就又與戰(zhàn)士們一起挑糧了。通過研究生產(chǎn)要素在生產(chǎn)和分配中的作用，達到提高生產(chǎn)效 率的目的?！?。雖然企業(yè)在研發(fā)上需要斯坦福大學的支持，在市場調(diào)節(jié)上需要政府的協(xié)調(diào)，但是在市場信息的掌握上，企業(yè)卻有著得天獨厚的優(yōu)勢，斯坦福大學所做的只是科學研究，它并不直接面對市場和消費者，而企業(yè)正好可以彌補斯坦福大學在這方面的缺陷。尋找與工業(yè)界的合作關系歷來是斯坦福大學的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在社會服務職能的發(fā)揮上，就是利用自身的優(yōu)勢為企業(yè)服務來發(fā)揮其社會服務職能，而尤其為硅谷企業(yè)提供服務表現(xiàn)最為明顯?！啊霸诩夹g轉讓的時候很多研究人員和辦公室工作人員一道尋找合作伙伴、參與技術推介會向企業(yè)推介技術，所有這些都使得學校的科研成果能積極適應市場需求，為科研成果的迅速轉化提供了保障。激烈的競爭使這里集中了大批優(yōu)秀的人才，給硅谷工業(yè)園區(qū)帶來了巨大的發(fā)展。對攻讀碩士學位的職工采取靈活措施，學生不一定要住校學習，甚至不要求寫論文。這種培養(yǎng)模式類似于當今國內(nèi)流行的定單式培養(yǎng)。實際上，斯坦福大學通過網(wǎng)絡教學已經(jīng)將教育服務的范圍擴大到了硅谷地區(qū)以外，利用網(wǎng)絡將學校的教學范圍覆蓋到了全世界。每個成員公司都有一名斯坦福大學的科研人員擔任聯(lián)系人，負責學校與成員公司的聯(lián)系，論壇每年還舉辦一次兩天的會議，每個成員公司都被邀請參加來共同交流討論計算機領域的前沿問題。 道家的自然價值觀 ? 道家天人合一觀的基本傾向是以人道合于天道的自然無為的天人學說。德是天地萬物產(chǎn)生之后內(nèi)在于所有具體事物中的道?！棒~處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。道家認為自然界存在著自身的極限，因而人類在開發(fā)和利用自然資源時不能超過自然界的固有限度，必須建立一個合理的適度發(fā)展原則，用來防止人類因超越自然極限而對自己生存和發(fā)展帶來嚴重威脅。儒家的天人之學雖然沒有把人和自然分割開來，但是長期以來不關心對自然天道的認識。孟子肯定了人與物、物與物之間價值大小的不同?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時臺其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”。 西方人類中心主義的自然價值觀 ? “人類中心主義”這個概念曾經(jīng)在兩種意義上被使用，一種是本體論意義上的，一種是價值論意義上的。人類中心主義又分為傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義，我們將分別對它們關于自然價值的思想進行論述。對于理性存在物來說，理性本身就具有內(nèi)在價值，具有自為的目的性，是一個自在的值得人們?nèi)プ非蟮哪繕恕? ? 傳統(tǒng)人類中心主義的自然價值觀對人類社會的歷史影響是兩方面的。這一觀點鼓勵了人類對自然的掠奪，成為當代生態(tài)危機的思想根源。這種思考的目的是，要判斷這樣的希望和需要，是否得到一種合理的世界觀、價值觀、美學和道德觀的支持，使人的意愿與合理的觀念相符合。人類是為了對人類自身包括子孫后代利益的關心才對生命和自然界承擔道德責任的，因為保護生命和自然界就是保護自己。 ? 人類在自然中占有獨特的地位，真、善、美等價值在更高形態(tài)上的進一步展開，只會通過人并在人之間實現(xiàn)，“人類為了生存，開發(fā)自然和利用其他生物，這是自然的。人類為了個體種族的延續(xù)，必須維護自然生態(tài)平衡，人類具有特殊的文化、知識和創(chuàng)造能力，有能力與自然整體建立和諧的關系。 演講完畢，謝謝觀看！ 。就中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然價值觀來說，它強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，“順天應時”、“天人感應”是他們追求的崇高道德境界，但是這種自然價值觀在探索自然、改造自然、推動社會進化方面有明顯的不足，因此，影響到中國社會文明的進程?！比耸亲匀粌r值得以延續(xù)和推進的關鍵因素。墨迪并不諱言，人就是以人類為中心的，人類評價自身的利益高于其它非人類事物，這是自然的?！? ? 諾頓認為，對人的感性意愿缺乏必要的反思和限制的理論是不完善的。其主要代表有以諾頓為代表的“弱式人類中心主義”、以墨迪為代表的“現(xiàn)代人類中心主義”、以帕斯莫爾和麥克洛斯基為代表的“開明的人類中心主義”、以什科連科為代表的“現(xiàn)代社會實踐的人類中心主義”。然而，我們又不能不清醒地看到它嚴重的消極作用，這種價值觀使得“自然環(huán)境在人類經(jīng)濟活動中并未從人與自然相互關聯(lián)的整體性上特別是從限制性上得到正確的估價，它對于人類的真實意義也未能得到全面的認知。 ? 近代以來，培根經(jīng)驗主義的自然觀，笛卡爾崇尚分析的科學方法和牛頓力學的機械論世界圖景，導致人們將作為整體而存在的自然還原、拆卸、分解為各種孤立的基本單元，作為人類征服、改造和統(tǒng)治的對象?！币磺猩系鄣谋辉煳镏校挥腥耸前瓷系圩陨淼男蜗髣?chuàng)造出來的，只有人才具有靈魂，人是最完美的存在物，因此，人是自然界中最高形式的存在物，是自然界的主人?！?。荀子主張?zhí)烊讼喾?，反對棄人從天，認為天只給人類提供了必需的自然資源，人類應該自覺地認識和掌握自然規(guī)律，積極地改造自然界，“制天命而用之”，才能使天地萬物為人類的利益服務?！?。 ? “儒家的環(huán)境道德是一種真正地推己及人，由人及物的擴展。依循自然而為，去除一切對天地萬物和人本身的有意造作和加工，無心地返歸生命之源，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過程中。不同