婚姻制度的沿革(完整版)
【正文】 姓是血緣關(guān)系的一種標(biāo)志 ,當(dāng)時西周人口較少 ,同姓的人多屬于同一氏族有一定血緣關(guān)系。不料這時唐婉征得趙士程的同意，給他送來一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動，體會到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚(yáng)頭喝下了唐婉送來的這杯苦酒。 陸游迫于母命，萬般無奈，便與唐婉忍痛分離。 “一杯愁緒，幾年離索，錯，錯，錯！ …… 山盟雖在，錦書難還，莫，莫，莫！ ”陸游與唐婉，只能垂淚吟詩，釀成這樣的悲劇的原因歸根到底是 “父母之命 ”。 二、 古代結(jié)婚形成的基本條件和法定程序 中國古代的婚齡相對于今天的結(jié)婚年齡來說普遍較早，一般十七八歲就結(jié)婚成家了。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。” 《莊子 天運(yùn)》： “ 民有其親死不哭 ,而民不非也。 對偶婚 對偶婚是指一個家庭內(nèi)一個男子在他的許多妻子之中有一個主妻 ,反之 ,一個女子在她的許多丈夫之中有一個主夫。例如史料記載“越王勾踐欲報(bào)吳仇 ,凡男二十 ,女子十七不嫁者 ,罪其父母。男女戀愛婚姻，本是青年男女追求自身終身幸福的權(quán)利，但這一主動權(quán)卻握在了父母手中，兒女沒有主動權(quán)，只能被動接受。后來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。然后在粉墻之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱。實(shí)行同姓不婚原則的主要原因有，首先，雖然古代社會遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)尚未產(chǎn)生 ,但人們從長期的實(shí)際生活中體會到近親婚配的危害；其次，另外根據(jù)人類社會長期形成的倫理道德觀念 ,認(rèn)為同姓結(jié)婚有礙風(fēng)化 ,而為社會所不容；另一方面原因是基于政治上附遠(yuǎn)厚別。男家送財(cái)禮到女家 ,正式締結(jié)婚姻。即：不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，即可成為出妻的理由。 但是，已婚婦女在三種情況下，可以不被夫家休棄，即所謂 “三不去 ”：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。清律也規(guī)定了雙方 “協(xié)離 ”者可解除婚姻關(guān)系。中國社會在經(jīng)歷了戊戌、特別是新文化運(yùn)動婚姻自由問題的討論后，至 20世紀(jì)二三十年代，在婚姻家庭觀念以及相關(guān)的法律制度方面都發(fā)生了深刻的變化 。南京國民政府成立后，“妾”作為“歷史遺留問題”，雖然在事實(shí)上“尚有存在者”，但在法律上已被禁止，“不容承認(rèn)其存在”，“娶妾”也不被認(rèn)為是“婚姻”。第四編 所以在整個民國時代， 民國才子徐志摩的愛情 張幼儀出身名門，秀外慧中， 1915年在浙江硤石老家奉父母之命和徐志摩結(jié)成伉儷。產(chǎn)后，張幼儀很快從悲痛中振作起來，入裴斯塔洛齊學(xué)院，專攻幼兒教育。 1921年春，林長民赴英游學(xué)，同時送愛女到英國讀書。 1920年小曼父母選中英俊的王賡將軍為婿。陸家和徐家都認(rèn)為他們是不孝子女，是丑聞，極力阻止。 1931年 11月19日，因林徽音要在北京為外國使節(jié)演講中國建筑藝術(shù)，徐志摩欲前去捧場，結(jié)果飛機(jī)失事。由于生活壓力以及現(xiàn)代人越來越強(qiáng)調(diào)婚姻的 “自由 和 獨(dú)立 ， “婚禮 ”在年輕一代的婚姻中被重視的程度日益削弱，因而 “裸婚 ”也就成為 “80后 ”最新潮的結(jié)婚方式。 在 “裸婚族 ”看來，領(lǐng)了證就生活在一起，輕松自然，正是他們的提倡，讓 “裸婚 ”如颶風(fēng)般在這個城市刮過 。 （二）隱憂 是社會資源分配不公的一種表現(xiàn)，是社會發(fā)展的一種不正常現(xiàn)象。 裸婚是已到了成家立業(yè)年齡的人們，在 “無房、無車、無存款 ”條件下的無奈之舉。 ” 所以裸婚也成了 80后的新時代婚姻選擇。 （二）、傳統(tǒng)結(jié)婚花錢： 債臺高筑，享受幾天新婚大喜，婚后背負(fù)幾十年債務(wù)，或者是讓老人們背負(fù)這些債務(wù)。兩個人如膠似漆，整日在煙榻上渾渾噩噩地吸煙。 ”兩人在風(fēng)氣初開的潮流中，受到青年男女的慫恿、喝采，豪氣干云地踏上 “不思舊姻求新婚 ”的道路。于是王賡認(rèn)為陸小曼沒有盡到一個妻子的責(zé)任，也沒有守住婦道人家的本份；陸小曼則認(rèn)為王賡不夠體貼，喝過洋墨水的的人還如此古板。但
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