婚姻制度的沿革-展示頁
2025-03-10 14:17本頁面
【正文】 伴侶。男女戀愛婚姻，本是青年男女追求自身終身幸福的權(quán)利，但這一主動權(quán)卻握在了父母手中，兒女沒有主動權(quán)，只能被動接受。 雖 然在仲春時(shí)代，青年男女的自由戀愛和私奔，國家并不禁止，《詩經(jīng)》里也有很多反映民間男女自由戀愛的詩篇，但是 “父母之命，媒妁之言”還是古代婚姻制度的始終 ?；橐瞿康募词窃趦蓚€家庭間建立親屬關(guān)系 ,因而婚姻的締結(jié)必須由家長決定、主持和操辦 ,子女作為婚姻當(dāng)事人完全喪失婚姻自主權(quán)。 ,媒妁之言 主婚人是婚姻的成立的必要要件 ,婚姻的成立必須要有“父母之命，媒妁之言”才算循禮，合法，才能為宗族和社會所承認(rèn)。例如史料記載“越王勾踐欲報(bào)吳仇 ,凡男二十 ,女子十七不嫁者 ,罪其父母。然而男子尤其是貴族官僚實(shí)際上是可以合法納妾的，男子可以占有多個不同名分的女子且被禮法所認(rèn)可，因此事實(shí)上是一夫一妻多妾制。一妻是指一個男子只能有一個正妻。 一夫一妻 制 一夫一妻制亦稱 “ 單偶婚 ” 、 “ 個體婚 ”，即一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式。 對偶婚 對偶婚是指一個家庭內(nèi)一個男子在他的許多妻子之中有一個主妻 ,反之 ,一個女子在她的許多丈夫之中有一個主夫。 這就開始了不同氏族之間的通婚，進(jìn)入了族外的群婚階段。 （ 2） 、族外婚 又稱普那路亞。此階段的婚姻集團(tuán)是按輩份來劃分的，僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可互為夫妻。 天運(yùn)》： “ 民有其親死不哭 ,而民不非也。 湯問》： “ 男女雜游 ,不媒不聘?；橐鲋贫鹊难馗? 一、 原始社會的婚姻 形態(tài) 雜婚（亂婚） 在原始群中，兩性關(guān)系完全是出于生理的要求 ,是極其自由、不受任何束縛的，這就是亂婚 (或稱為雜婚 )。 《列子 ” 《莊子 ” 群 婚 （ 1） 、血緣群婚 也叫班輩婚或兄妹婚。即同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我，共妻共夫。其特征是在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。對偶婚下的夫妻關(guān)系松馳 ,離異較容易 ,雙方始終沒有形成一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位 ,子女 “ 只知其母 ,不知其父 ” 的情況依然不同程度地存在 ,世系多數(shù)仍從女子計(jì)算。 時(shí)間：原始社會末期 原因：父權(quán)制取代母權(quán)制 二、封建 社會的婚姻 制度 一、我國古代婚姻制度的基本原則 我國古代婚姻制度的基本原則是西周時(shí)期確立的形式上的一夫一妻制。這種形式上實(shí)行的一夫一妻制是為維護(hù)封建宗法和家族統(tǒng)治，其目的是為了約束女子。 二、 古代結(jié)婚形成的基本條件和法定程序 中國古代的婚齡相對于今天的結(jié)婚年齡來說普遍較早，一般十七八歲就結(jié)婚成家了?！边@些規(guī)定都說明了早婚是古代法律的強(qiáng)制性規(guī)定。由當(dāng)事人的尊親屬主婚。父母之命 ,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件 ,反映了古代社會家長制度和包辦婚姻的價(jià)值觀。 “一杯愁緒，幾年離索，錯，錯，錯！ …… 山盟雖在，錦書難還，莫，莫，莫！ ”陸游與唐婉，只能垂淚吟詩，釀成這樣的悲劇的原因歸根到底是 “父母之命 ”。男女雙方的結(jié)合都是靠父母和媒人的撮合，而男女雙方?jīng)]有接觸和了解，就結(jié)合在一起，這種不帶感情的婚姻對男女雙方之間和家庭生活的和諧是非常不利的，最終釀造了太多的悲劇。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。陸游和唐婉的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責(zé)罵。 陸游迫于母命，萬般無奈，便與唐婉忍痛分離。這一對年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。正當(dāng)他獨(dú)坐獨(dú)飲，借酒澆愁之時(shí)，突然他意外地看見了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。他想到，過去唐婉是自己的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。不料這時(shí)唐婉征得趙士程的同意，給他送來
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