岳麓版歷史必修3明清之際的思想批判2(完整版)
【正文】 動(dòng)搖程朱理學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。 ” —— 黃仁宇在 《 萬(wàn)歷十五年 》 蔡元培曾言： “ 黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問(wèn)界之勢(shì) 力 ” ；陳天華將黃的地位抬得更高： “ 明末清初，中國(guó)有一個(gè)大圣 人，實(shí)孟子以后的第一個(gè)人 …… 他著的書有一種叫 《 明夷待訪錄 》 …… 比 《 民約論 》 的出書，還要早幾十年哩 ” ；孫中山亦曾將此書 作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友 人 。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。 《 日知錄 》 依據(jù)材料歸納顧炎武的思想主張？ 顧炎武的 “ 亡國(guó) ” 與 “ 亡天下 ” 的根本區(qū)別有哪些？ “ 亡國(guó) ” 只是王朝的改朝換代； “ 亡天下 ” 則是民族文化的淪亡。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。 原君 》 材料二 “ 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。 ”“ 有好女子便立家，何必男兒？ ” 贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如 “ 正獲身，非失身 ” ， “ 當(dāng)大喜，何恥為？ ” “ 人人皆可以為圣。 品味“異端”思想家的思想－－李贄 《 藏書 》 《 焚書 》 “ 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。 其意義在于否認(rèn)理學(xué)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，從根本上 否定了 “ 天理 ” 的存在，從而動(dòng)搖了 “ 存天理，滅人欲 ” 的
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