【正文】 本生存境遇；關(guān)系就是生產(chǎn)力。 ? 中國的文人不但謙虛，如稱自己為?鄙人?、?在下?，稱老婆為?賤內(nèi)?、?拙荊?，稱孩子為?犬子?，讓別人看文章，那是請人?斧正? ,而且含蓄：如?地老天荒、海枯石爛、羞花閉月、沉魚落雁?等，更典型的則是中國人的表情達意，通常是?曲線救國。 ——墨西哥 《 永久 》 周刊 2023年 8月 17日 中國文化是含蓄內(nèi)斂的 陰柔 文化 《春光好》 歐陽炯 ? 垂繡幔，掩云屏，思盈盈。中國文化 領(lǐng)導藝術(shù) 唐少蓮（唐劭廉） ? 中山大學中外管理研究中心兼職研究員 ? 茂名市公務員招考專家?guī)烀嬖嚳脊? ? 中共茂名市委講師團特聘宣講專家 ? 廣東省 ? 千、百、十 ?人才培養(yǎng)工程培養(yǎng)對象 ? 茂名學院關(guān)鍵學術(shù)崗位思想政治教育學科帶頭人 教育學學士、倫理學碩士 。雙枕珊瑚無限情，翠衩橫。? ? 在某種意義上，中國文化是?餃子?文化，把好東西包在里面；西方文化?比薩餅?文化，把漂亮東西都擺在外面。 死生契闊（生死離合）， 與子成說（我和你誓言不改）。管理者以?情?為紐帶可以輕易化解工作與人際中的矛盾沖突，創(chuàng)造和諧氛圍。?沒臉見人?這話，文雅的說法叫?無顏見江東父老?，其發(fā)明人是兵敗烏江的西楚霸王項羽。起先議定的謚號是?靈?。否則，一旦你嚴重傷害他的自尊，不但工作可能不能正常開展，弄不好他會記恨你一輩子。這網(wǎng)，將伴隨你走向生命的終結(jié)。縱觀豪杰半世，英勇無敵；誰料麥城一戰(zhàn)，英雄授首。破黃巾而官府不用；斬華雄而袁氏嗤鼻。昔孟起初降，關(guān)羽欲與試高低。關(guān)羽之死，既定之數(shù)也。奸如 曹瞞者， 割須棄袍；勇如翼德者，未占上風。捧云長至云霄，推關(guān)羽于死地。 ? 西方的罪感文化：基督教與原罪（價值主題：懺悔與贖罪） ? 中國的恥感文化：人禽之別與禮義廉恥（價值主題：告別無恥） 中國文化是強調(diào)禮義廉恥的 恥感 文化 禽獸不如 ? 相鼠有皮，人而無儀； 人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無止； 人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮； 人而無禮，胡不遄（ chuan）死？ ——《 詩經(jīng) ? 他有一大堆情婦，并在細細盤點了幾個情婦的優(yōu)缺點后，把幾個人的性格特點做了分析，隨即運用所學過的 MBA理論及人力資源管理知識，制訂了周詳?shù)墓芾矸桨?，以人盡其用，安排合適的人做合適的事情，如有的主攻上級領(lǐng)導圈子，有的經(jīng)營公司，共享利益 ?? 最終，楊楓失寵的“首席情婦”鄒某反戈一擊 ——— 舉報楊楓所作所為， 2023年 9月 7日，楊楓被依法逮捕。 ” （顧炎武《日知錄 陽變陰合，而生水火木金土。 整體和諧，陰陽互攝； 陽變陰合，生生不息。有男女，然后有夫婦。 ? 禮 ：指制度、規(guī)范，代表制度管理與制度文化，亦可契合于西方的科學管理與流程再造理論。 滕文公下》） ?2）領(lǐng)導者率先垂范 ? 《 中庸 》 ：?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。 ?3）勇于擔當社會責任 ? 孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。? 宋勾踐問：?怎樣才能做到安詳自得呢？? 孟子說：?尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。分析家認為，這些問題的集中爆發(fā)，正是長期以來部分官員對民眾生命財產(chǎn)的漠視和對政府管理的缺位造成的。良好的政治得到百姓的財富，良好的教育得到百姓的心。子路說：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來使士大夫們安樂。此之謂 絜 矩之道? 。行有不得者，皆反求諸己?， 我愛別人，可別人卻不親近我，那就要反省自己，是我的仁愛還不夠嗎？我管理別人，卻效果不好，那就要反省自己，是我的智慧還不夠嗎？我禮貌待人，卻沒有得到別人禮貌的回應，那就要反問，是我的恭敬還不夠嗎？在孟子看來，領(lǐng)導人推行仁義治國就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿態(tài)才可能射中目標，如果沒有射中，那就只能反躬自問，怨不得別人。? 《 論語 〃 季氏 》 教授寄語 人生而有欲，無論凡夫俗子還是圣哲賢達，概莫能外。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。盡心上 》 ） ?“三友”思想： ? 益者三友，損者三友。堯曰 》 ：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。六本 》 ） 大意： ? 指導自己行為的有六個根本，樹立這些根本之后才能成為君子。? 《 論語 〃 為政 》 ? 六征?： ?觀誠?；?考言?；?視聲?；?觀色?；?觀隱?；?揆德?。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。?對曰：?向有埃墨墮飯中，欲臵之，則不潔；欲棄之，則可惜。?平公曰：?善。高祖曰：「列侯諸將無敢隱朕，皆言其情?！? 。組織領(lǐng)導人應有對 “天文、人事”的 敏銳洞察力 ? 組織現(xiàn)在面臨的政策環(huán)境、社會環(huán)境與人文環(huán)境如何？ ? 我們?yōu)槭裁礃拥娜朔?？這些人需要我們什么樣的服務？我們怎樣才能為他們服好務？ 教授與學生；跳蚤的聽力 蔣經(jīng)國論做事 “做?還是 ”愛? ? 應變之要 —— 時：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”。善于出奇制勝的人，其戰(zhàn)法像天地那樣變化無窮，像江河那樣奔流不息。虛實篇 》 說：前進、進攻而使敵人無法抵御的，是由于襲擊敵人懈怠空虛的地方。吐溫道歉 假坐真時真亦假 無為有處有還無 討論： ? 你認為在你的工作中什么時候需要用上“真”與“假”的藝術(shù)？運用“真假”智慧應注意什么問題？ 迂與直 ? 《 孫子 ? （ 1）順其自然：?人法地，地法天，天法道，道法自然? （第 35章） ? （ 2）以柔勝剛：?天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝? （第 78章） ? （ 3）致虛守靜：?治大國，若烹小鮮。 ? 因時順勢而為： 即要了解時代的進化趨勢，社會的變革趨勢，市場的發(fā)展趨勢，百姓的需求趨勢。她從一個小小的副科長，在不到兩年的時間里，突然竄升為正處級的鞍山國稅局長。 ? 定勢弱化：?反常?訓練、?逆經(jīng)驗?訓練、挫折訓練。有從卒一人病，不能進，招至床前，問其所苦，仍敕州縣醫(yī)療之，是以將士莫不欣然愿從。留住人 人愿留（靈魂） ? 適當約束人。它不是?和稀泥?，也不是?模棱兩可?；它強調(diào)的是不偏不頗，不走極端，?無過無不及?，做到因時、因地、因人制宜，使事情?恰倒好處?。 ? 方為立人之本 內(nèi)方之人動以規(guī)矩，行以方正，清明廉潔，剛直不阿；?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?；是領(lǐng)導權(quán)威之淵藪，人格魅力之源泉。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。王制 》 ? ? 群?的藝術(shù) ：?善生養(yǎng)人者也，善班治人者也；善顯設人者也；善藩飾人者也?。 南街村的方圓之道 柳傳志罰站 古代故事：商鞅變法 ? 秦孝公支持商鞅變法。如用人不疑又有疑、既獎勵先進又鞭策后進等） ? A而不 A’ （ 《 論語 》 ：? 威而不猛、泰而不驕，群而不黨，周而不比，樂而不淫、哀而不傷? 等，主張 A，但不能有過度的 A’ ） ? 不 A不 B（ 《 尚書 〃 洪范 》 ：?無偏無陂?、?無偏無黨?等，不局限于 A與 B任何一方面，今天講不卑不亢、不溫不火、不急不躁即此例） ? 亦 A亦 B（ 《 禮記 〃 雜記 》 ：?一張一弛?等， A與 B同等重要，今天講能文 能武，亦莊亦諧、德才兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀龋? 外圓內(nèi)方：中國式領(lǐng)導藝術(shù)的根本方法 ? 唐代醫(yī)學家孫思邈主張?治事合乎至德?。本人 家庭 （ 4） ?以人為本?的基礎(chǔ)工程： 打造?人才洼地? “齊之以禮 ”：中國式領(lǐng)導藝術(shù)的制度保障 ? ?君臣上下，父子兄弟，非禮不定? （ 《 禮記 〃 曲禮 》 ） ? ?衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜? （ 《 荀子 〃 王霸 》 ） ? 禮義（ ethical principle） ? 禮樂（ culture） ? 禮儀（ rite and ceremony） ? 禮俗（ courtesy and etiquette） ? 禮制（ institution） ? 禮教（ code） 什么樣的制度是科學的制度？ ? 預警性 —— 觸碰火爐會被燙傷； ? 即時性 —— 觸碰火爐立即燙傷； ? 確定性 —— 觸碰火爐肯定燙傷； ? 公平性 —— 誰碰火爐都會燙傷； ? 策略性 —— 哪兒碰火爐燙傷哪； ? 合理性 —— 既不過旺亦不過冷； ? 目的性 —— 火爐的目的并非要使師生員工被燙，而是要使他們感受溫暖，獲得熱量 。兵士觀祭者，歸家言其父母，父母曰：?吾兒之喪，天子哭之，死無所恨。 讓貓吃辣椒；九點連線 ? 頭腦風暴法 ：禁止提出批評性意見（暫緩評價）；鼓勵提出各種改進意見或補充意見；鼓勵各種想法，多多益善；追求與眾不同的、關(guān)系不密切的、離題的甚至異想天開的想法。從國家稅務總局的一些頭頭，到遼寧省國稅局的一些頭頭，凡是能影響鞍山國稅局局長這個寶座的領(lǐng)導，劉光明都一路睡過去。 ? 善用各種人才 （略） ? 知足者常樂 （略） 三、問策： 如何鍛造中國式的領(lǐng)導藝術(shù) （一）、當代中國領(lǐng)導者素質(zhì)系列 ? 高雅的氣質(zhì)風度： ? 學會微笑（給自己一個良好的情緒）； ? 表達你的感情（給自己一個溝通的渠道）； ? 堅毅樂觀（給自己一個生活的態(tài)度）； ? 充滿自信（給自己一個成功的理由）； ? 敬業(yè)進取（給自己一個努力的方向）； ? 心胸開闊（給自己一個海納百川的度量）； ? 勇于認錯（給自己一個改過的機會）； ? 允許下級犯錯（給自己一個寬容的品質(zhì)）； ? 注重言行舉止（給自己一個滿意的形象）。金玉滿堂，莫之能守。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。如何避實擊虛？孫子揭示的方法是通過認真的籌算來分析敵人作戰(zhàn)計劃的優(yōu)劣得失，通過調(diào)動敵人來了解敵人的活動規(guī)律，通過佯動示形來試探敵人的生死命脈，通過小規(guī)模交鋒來了解敵人的虛實強弱、有余與不足。就兵力部署而言，以正面受敵為正，以機動突擊為奇；就作戰(zhàn)方式而言，以正面進攻為正，以側(cè)面包抄偷襲為奇；以實力圍殲為正，以誘騙欺詐為奇等。 ? 組織面臨的各種環(huán)境已發(fā)生和將發(fā)生什么改變？面對這些改變，我們準備好了嗎？ ? 組織的領(lǐng)導人在管理中如何使領(lǐng)導團隊的每一項決策都能不失時機地推行？ ? 組織的戰(zhàn)略和導向是否具有前瞻性？ 對不起，先生 胡適的?三從四得? 政策推出的時機 適變之度 —— 中： “當位以節(jié)，中正以通。” 《 孟子 然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。 居有間，平公又問祁黃羊曰：?國無尉，其誰可而為之？?對曰：?午可。?孔子曰：?然