【正文】 機(jī)構(gòu)性質(zhì)的活動(dòng)乃至機(jī)構(gòu)本身要遵循怎樣的工作才能完成滿足公眾知情權(quán)的責(zé)任呢？我想正是新聞的這種公共性和組織機(jī)構(gòu)性以及信息的廣泛性才使得框架有其生存的土壤，雖然框架的限定會(huì)在一定程度上對(duì)新聞價(jià)值的判斷和新聞的生產(chǎn)產(chǎn)生一定的限制，就像意義被生產(chǎn)也被限制一樣，但遵循一定的規(guī)則和原則是任何一個(gè)機(jī)構(gòu)所需要的。其實(shí)塔奇曼是反對(duì)這樣的一種維護(hù)的，但此書論述到這里就結(jié)束了，并沒有繼續(xù)深入下去，他是想以此引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)合法的質(zhì)尋，啟發(fā)人們的探求真相的精神，但可以其后續(xù)的論述并不充分，在書中也只是略微點(diǎn)到而已。 三、正在尋找答案的問題 （一）新聞組織及其工作者不該通過新聞去證實(shí)社會(huì)的合法性嗎？ 這一點(diǎn)我們必須正視：新聞作為社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，身處社會(huì)制度以及結(jié)構(gòu)之中，本身即被社會(huì)制度這個(gè)框架所限制，反映出一定的社會(huì)現(xiàn)狀是必然的。這或許說明他們對(duì)新聞生產(chǎn)機(jī)制的主動(dòng)依附。這在黃旦那本《傳者圖像——新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》中有所體現(xiàn)，媒體所有者與職業(yè)傳播者之間的利益和價(jià)值的博弈正是這種沖突的表現(xiàn)。人們開始對(duì)窗口外面的世界是如何被描述的發(fā)生興趣。而從后三章開始，塔奇曼筆鋒一轉(zhuǎn)，又將視角的深度進(jìn)一步挖掘，直至其所能見的最底層。在人們說明、說明過程和說明過程實(shí)踐上發(fā)揮想象。因此,社會(huì)學(xué)家與常人的所作所為并沒有什么不同。用一些通俗但不甚準(zhǔn)確的話來說，就是某事物在追求其自身的目標(biāo)的過程中醞釀了另一事物能夠反作用于自身并使自身要么更加強(qiáng)于追求目標(biāo)要么被它消解。 更多理解在于：維度一：社會(huì)學(xué)理論一般使用自反性概念是屬于認(rèn)識(shí)范圍，以他們的定義：廣義的自反性，意味著一個(gè)理論的假定應(yīng)用于該理論自身，而更廣義上是指專家系統(tǒng)的自我監(jiān)控（或自律），根據(jù)自己設(shè)下的假定盤問自己。中國(guó)學(xué)者潘忠黨認(rèn)為，框架的分析，“是一個(gè)關(guān)于人們?nèi)绾谓?gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究領(lǐng)域”。這種定義可分為條和框架。最早涉及到認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系的是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾。行動(dòng)（或表達(dá)）的“無盡索引性”表明，對(duì)它們的意義必須訴諸索引及其行動(dòng)表達(dá)的意義才能理解。當(dāng)代大規(guī)模的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，造成一種知識(shí)密集的社會(huì)。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說是研究這些社會(huì)文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。又稱思想社會(huì)學(xué)。他所說的社會(huì)存在，主要指知識(shí)或思想以外的其他社會(huì)文化因素，包括階級(jí)、社會(huì)地位、職業(yè)群體、代際關(guān)系、生產(chǎn)方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、歷史情境、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、流動(dòng)，以及價(jià)值觀、世界觀、社會(huì)思潮、時(shí)代精神、民族精神、文化心理等。這就是說，行動(dòng)與環(huán)境是不斷處于相互建構(gòu)之中的，對(duì)人們行動(dòng)的理解應(yīng)該是對(duì)其實(shí)踐系統(tǒng)的理解。他提倡交往行為，以建立互相理解、溝通的交往理性，以達(dá)到社會(huì)的和諧。 （四）框架理論 框架的概念源自貝特森（bateson , 1955），由戈夫曼將這個(gè)概念引入文化社會(huì)學(xué)。這里可以把框架概念理解為一個(gè)名詞和動(dòng)詞的復(fù)合體。 （五）自反性 書中這樣解釋自反性：它涉及現(xiàn)象的語(yǔ)境嵌入。 自反性首先是結(jié)構(gòu)性自反性，在這種自反性中，從社會(huì)結(jié)構(gòu)中解放出來的能動(dòng)作用反作用于這種結(jié)構(gòu)的規(guī)則和資源，反作用于能動(dòng)作用的社會(huì)存在條件。其二是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造出來的元語(yǔ)言。人們通常不會(huì)相互要求對(duì)方解釋他們所說的話，即使這些話是潛在地具有模糊性的。讓人不禁為曾經(jīng)為所有知識(shí)而竊喜感到羞愧難當(dāng)。不過，他進(jìn)一步指出，這個(gè)窗口的存在受制于兩個(gè)方面的因素。作為一個(gè)專業(yè)機(jī)構(gòu)，新聞媒體必然依據(jù)一定的規(guī)范來運(yùn)營(yíng)。理解了這一點(diǎn)，我們也就很好理解編輯記者在新聞生產(chǎn)過程中為什么會(huì)有一種自覺“把關(guān)”意識(shí)。 上文說過，這是一種慣常的對(duì)如何生產(chǎn)新聞的理解思路，而我讀后的感覺是，這本在詳細(xì)介紹如何生產(chǎn)新聞的書的本質(zhì)目的在于，對(duì)新聞維護(hù)現(xiàn)實(shí)合法性屬性的質(zhì)疑，進(jìn)而是對(duì)現(xiàn)實(shí)合法性的質(zhì)疑?？v觀全書，塔奇曼整個(gè)的論述，包括對(duì)新聞生產(chǎn)環(huán)節(jié)的描述，其實(shí)只是為了證明這樣的問題——新聞使得社會(huì)現(xiàn)狀合法化，而他自己對(duì)此的態(tài)度是，他認(rèn)為新聞是一種社會(huì)資源，它的建構(gòu)限制了當(dāng)代生活的分析性理解。它通過劃定一定的界限，將信息組織在一個(gè)范圍之內(nèi)，從而縮小了選擇的可能性。1924年，《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書中首先使用“知 識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。知識(shí)社 會(huì)學(xué)所涉及的主要問題是知識(shí)或思想存在的基礎(chǔ)、知識(shí)或思想存在的形態(tài)和存在的關(guān)系。人們的日常生活中的溝通和社會(huì)行動(dòng)具有“索引性”，即當(dāng)事人的實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)用 共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識(shí)進(jìn)行。包括 哈貝馬斯在內(nèi)的主體間性理論都具有烏托邦的性質(zhì)。后來 再被引入到大眾傳播研究中，成為了定性研究中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。作為動(dòng)詞，是界限外部事實(shí)，并心理再造真實(shí)的框架過程；作為名詞，就是 形成了的框架。新聞框架影響了受眾如何想，影響受眾如何處理和儲(chǔ)存信息，將受眾的注意力引 到事實(shí)的某些方面，從而使其忽略其他方面。不那么嚴(yán)格的構(gòu)成主義派的科學(xué)社會(huì)學(xué) 家，把這個(gè)概念擴(kuò)展到日益?zhèn)€體化的外行公眾自反性地盤問科學(xué)假定與專家系統(tǒng)本身的增多 的傾向，而不只是科學(xué)界的自反性。 （六）雙重解釋學(xué) 在一定意義上,自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中的任何理論圖式本質(zhì)上都是一種為建立特殊描述 類型的實(shí)踐活動(dòng)的模式。 （七）索引性 書中是這樣解釋的，索引性是指社會(huì)參與者在運(yùn)用敘事時(shí)，可能賦予這些敘事各種與其 所產(chǎn)生的語(yǔ)境無關(guān)的意義。 （八）自然態(tài)度 書中這樣解釋：自然態(tài)度就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的社會(huì)現(xiàn)象不加置疑，好像本來就是“自然”在 那的一樣。用一種社會(huì)學(xué)的視角重新審視這一本已足夠深入的新聞生產(chǎn)，在過程背后所隱藏的東西：即新 聞作為一種知識(shí)，一種社會(huì)資源，一種意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)行動(dòng)者的參考，是如何在新聞工作 者及其組織的加工之下稱為社會(huì)合法性的證明者和守護(hù)者的。 先試圖去自己解決一些問題吧，通過對(duì)這些問題的解答，或者可以找到一個(gè)更為明辨的問題 方向。這一系列的論證似乎暗指新聞的一個(gè)陰謀即是為了維護(hù)現(xiàn)狀的合法化。打破這種框架似 乎可以使新聞報(bào)道從刻板的模式中解放出來，成為真正自主的反映現(xiàn)實(shí)的東西。還可以天馬 行空的展開聯(lián)想，大膽提問。這一時(shí)期，報(bào)紙名稱由“廣告報(bào)”轉(zhuǎn)為 “先鋒報(bào)”、“明星報(bào)”的這次變革，被稱為美國(guó)新聞業(yè)的“商業(yè)革命”。明星代言要負(fù)責(zé)，廣 告載體不用負(fù)責(zé)——似乎有點(diǎn)說不通。投票結(jié)束后的一個(gè)小時(shí)，有里根總統(tǒng)簽名的感謝信已經(jīng)送到了所有投票支持的議員手中。然而，新聞界高估了這種交流是“無中介”交流的程度，即便是在電視與拍照寄回的時(shí)代。里根為人隨和、幽默，讓人感到親切，但他也十分懂得與媒體和公民保持一定的距離從而讓人感到一絲神秘，是那種最適合為人崇敬的政治人物。而新聞界巨頭則會(huì)假言論自由之手以輿論監(jiān)督的名義進(jìn)行反操控。媒體作為信息的中轉(zhuǎn)站，可以及時(shí)有效的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)袖階層與民眾的溝通。最終，正義的小伙子們勝利了。這些年輕記者回來之后會(huì)辯論道，水管里有汽油，消防隊(duì)長(zhǎng)是反猶分子，他們真的認(rèn)為這是一條通往聲望和榮譽(yù)之路?！毙侣劰ぷ髡咴谧非笮侣勛杂珊妥陨愍?dú)立性方面承受著巨大的壓力，這不但需要新聞工作者的努力，更需要社會(huì)與國(guó)家的支持?！八T事件”爆發(fā)后，美國(guó)調(diào)查性報(bào)道呈爆炸式增長(zhǎng)，這個(gè)苗頭引爆了隨后大熱的“拉鏈門”、“虐囚門”。我們永遠(yuǎn)不能為了追求新聞發(fā)布的速度而犧牲報(bào)道的準(zhǔn)確性。因此線人隱私一方面需要記者的保護(hù)，另一方面也需要有法律制度的保護(hù)?！毙侣剝r(jià)值與新聞倫理之間似乎總需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，而這也需要記者們對(duì)于職業(yè)道德的堅(jiān)守和對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的追求。記者為了追求獨(dú)家新聞，在不核實(shí)真實(shí)性的基礎(chǔ)上片面引用來源不明的消息源；追求轟動(dòng)效應(yīng)，煽動(dòng)民意，這似乎已經(jīng)司空見慣。其實(shí)在我看來，媒體與權(quán)力機(jī)關(guān)不是伙伴關(guān)系，更不是敵對(duì)的。但是本書作者是站在一個(gè)批判與反思的角度看待這件事的。（書第130頁(yè)） 我建議，新聞媒體應(yīng)該在他們努力履行民主政治功能中自覺扮演精神分裂的角色。最近h7n9在江浙地區(qū)肆虐，民眾對(duì)此憂心忡忡，并且質(zhì)疑為何在時(shí)隔很久之后才發(fā)布h7n9的信息，此時(shí)一位官員（具體名字我忘記了）接受了網(wǎng)易的采訪，解釋了個(gè)中緣由，一定程度上平息了民眾的質(zhì)疑聲。（書第111頁(yè)） 在這種情況下，媒體逐漸在一定程度上掌握 了選舉的鑰匙，而善于控制媒體氣氛的政界首腦則會(huì)在某種程度上影響著新聞界人物的沉浮。作為白宮幕僚長(zhǎng)，迪弗創(chuàng)造性的將總統(tǒng)職位改造成一個(gè)禮儀性的職務(wù)，他關(guān)注的是總統(tǒng)的形象如何以及如何利用媒體塑造總統(tǒng)形象，而并非總統(tǒng)的業(yè)績(jī)?！白鳛檠輪T，里根懂得票房比批評(píng)家更重要”。白宮的媒體記者們與總統(tǒng)有了直接的、親身的感性接觸??為此我們相信，媒體認(rèn)為里根是個(gè)好人的感覺，同樣被與之有過直接接觸的華盛頓精英所證實(shí)，然后傳遞給廣大的公眾。 便士報(bào)開始去尋找新聞并花錢聘雇記者，同時(shí)使“獨(dú)家報(bào)道”成為報(bào)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也 首度讓家庭口角和丑聞成為新聞。便士報(bào)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上， 廣告和銷售所帶來的以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的收入，取代了倚賴社會(huì)關(guān)系和政黨關(guān)系的財(cái)源。 在本書開頭《致謝》這篇中有段文字：制陶時(shí)最美妙的一刻就是陶器將要成型前、輪盤 還在轉(zhuǎn)動(dòng)的那一剎那，就在無限的可能在最終固定在某一種可能性中之前的那一時(shí)刻。如果沒 有框架，新聞要如何生產(chǎn)，我無法給出答案。 （二）如果沒有框架，我們應(yīng)該怎樣做新聞？塔奇曼全書的主線在于，依賴于人們把現(xiàn)實(shí)生活的碎片規(guī)整成自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的規(guī)則 這樣的框架，使人們經(jīng)驗(yàn)到的生活世界，有了條理和秩序，同時(shí)，這些被整合了的條理化的 經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又成為人們下一次理解生活世界的基礎(chǔ)。而我認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否 合法，在某種程度上并不是新聞組織