【正文】 際交談過程中通過就地進行的談話運作方式 產(chǎn)生：談話本身及其構成內容的意義被注解或描述的方式是談話的組成部分。在其中，先前動因的非自律之監(jiān)控為自我監(jiān)控所取 代?？茖W家用于理解社會過程的概念和歸納被作為行動者 的常人所用,這些人能夠改變社會的進程。加芬克爾關注社會交往，更著重在社會普通人每日情景中運用常識、 程序及思考進行情景處理。我想，這可能得益于塔奇曼細致深入持久精 心的實地研究，第一手資料的獲得加上親身經(jīng)驗，才使得她的論證更具說服力和可信度。 上文說過，這是一種慣常的對如何生產(chǎn)新聞的理解思路，而我讀后的感覺是，這本在詳 細介紹如何生產(chǎn)新聞的書的本質目的在于，對新聞維護現(xiàn)實合法性屬性的質疑，進而是對現(xiàn) 實合法性的質疑。縱觀全書，塔奇曼整個的論述，包括對新聞生 產(chǎn)環(huán)節(jié)的描述，其實只是為了證明這樣的問題——新聞使得社會現(xiàn)狀合法化，而他自己對此 的態(tài)度是，他認為新聞是一種社會資源，它的建構限制了當代生活的分析性理解。它通過劃定一定的界限，將信息組織在一 個范圍之內，從而縮小了選擇的可能性。不過根據(jù)我的理解，讀書筆 記要比讀后感好寫得多，也自由得多，靈活的多。這場革命使“新聞”戰(zhàn)勝了社論， “事實”戰(zhàn)勝了觀點。這讓我不由自主想到了現(xiàn)在的明星代言虛假廣告，如果相關違法廣告確認是明星代言 的,那么他不僅要將代言廣告獲得的廣告費如數(shù)上交,還要向廣大消費者公開道歉。李普曼認為，新聞業(yè)在任何一個國家內都【篇三：《新聞的力量》讀書筆記】 《新聞的力量》讀書筆記 新聞與傳播系 新聞一班 林天雨2013/4/23 所有的總統(tǒng)都試圖利用媒體，并控制他們自己的形象，但里根似乎特別在行，而媒體也似乎特別敬畏他制造形象的手段。因為是偏僻地區(qū)的人們對里根的私下了解，《新聞周刊》就沒有引用消息來源。（書第142頁） 在“水門事件”的漩渦中，尼克松個人向新聞界發(fā)動了猛烈反擊，在“星期六夜晚大屠殺”之后，他召開了一次電視新聞發(fā)布會，指出電視新聞對他的報道是“無恥的、狠毒的、扭曲的。當《郵報》大肆報道“水門事件”的時候，他曾派助手找到報紙的投資人進行招安，卻并沒有獲得預期的效果《郵報》沒有屈從于白宮的壓力，它所帶動的輿論洪流最終把尼克松逼下了臺。而被操縱的報道卻使記者和“深喉”都披上英雄主義的光環(huán)，堪稱完美的三贏。這是一個大衛(wèi)與歌利亞的神話，弱勢的個體顛覆了強權機構。查爾斯塞布1977年在《華盛頓郵報》上寫道：“‘水門事件’驚險活動的一個副產(chǎn)品是新聞界的調查性報道熱。書中提到，尼克松對于《華盛頓郵報》的威脅并沒有使報道中止，《郵報》發(fā)行人葛蘭姆女士振振有詞地揭發(fā)尼克松的違法濫權“媒體的監(jiān)督與制衡，是保持一個國家清醒的關鍵。美國作家保羅約翰森在他的《現(xiàn)代時期》一書中稱：水門事件是一種政治迫害，是有史以來的最嚴重的媒體暴亂行為。遲了總比錯了好。反觀我國，2008年一起關于販毒案件的報道，一位線人身份暴露，慘被毒販挑斷腳筋滅口。 第三，對于線人隱私權的保護。正是因為對于敏感話題的無法觸及，亦或是敏感事件發(fā)生后有關部門及時下達的禁令，都使得媒體在不涉及敏感問題的事件上深挖內幕，大多數(shù)情況下忽略了人文關懷和新聞倫理；再者為了在禁令下達之前搶發(fā)稿件，一定程度上忽略了新聞的準確性。 然而在中國現(xiàn)有體制下，實現(xiàn)媒體完全的獨立還有太長的路要走，作為新聞系的學子，我們呼喚一個更自由更獨立的輿論環(huán)境，期待著“南周事件”不再發(fā)生。 第一，媒體自由與獨立。（書第192頁） “水門事件”對調查性報道的影響在事件剛發(fā)生過后最為顯著，而在福特的短暫任期之后，對吉米卡特總統(tǒng)來說最具危害性??“水門事件”之后，新聞界想不把調查性報道當做一個挑戰(zhàn)都艱難?！八T事件”征服了現(xiàn)代美國新聞界。 正如劉津老師在微博中說的那樣：“政客與記者的相互需要在美劇《紙牌屋》中被生動演繹，政客為打擊政敵而故意泄密，記者用材料寫獨家快速上升，公眾看到秘密文件滿足知情需要?！泵襟w的偏愛制造了里根的人氣幻象，使他在大選以及輿論中占盡了各種便宜。遵照尼克松的明確指 示，記者常常被排擠出于總統(tǒng)及其助手之間的關系。因此當他的政策不受歡迎時，媒體就經(jīng)常報道他個人的支持率居高不下。對這場美國新聞 業(yè)的革命的解釋歷來也是眾說紛紜，在“科技論”解釋中提到：人們對書本和報紙日益增加 的需求，便是一位印刷界史學家所謂的“對新發(fā)明的永恒刺激”。針對這點，便士報自己的 說法是：我們只能說本報為自身利益而刊載的職責僅在于確保這些廣告沒有不雅或不妥之語 言，并無責任深究廣告內容是否名實相符。諸多論著中影響最大的，就是這部初版于1978年的《發(fā)掘新聞》。說來 慚愧，這還是我長這么大，第一次細讀筆記文體。新聞框架不僅僅組織新聞生產(chǎn)，而且實際還起著組織生活現(xiàn)實，并賦予其秩序的 作用。作為意識形態(tài)的新聞阻礙了言論自由和公眾統(tǒng)治的理性主義模 式的實現(xiàn)，因為它阻礙了對當代社會真相的探尋，阻礙了人們接近真理的道路。通過電視新聞敘述方式的解析，塔奇曼 又告訴我們，所有被生產(chǎn)出來的新聞半成品與成品，都無一例外地遵循著時空交叉組成的生 產(chǎn)方式，簡而言之，新聞也是一系列標準化的產(chǎn)品。讓人不禁為曾經(jīng)為所有知識而竊 喜感到羞愧難當。人們通常不會相互要求對方解釋他們所說的話，即使這 些話是潛在地具有模糊性的。其二是由社會科學家創(chuàng)造出來的元語言。 自反性首先是結構性自反性，在這種自反性中，從社會結構中解放出來的能動作用反作 用于這種結構的規(guī)則和資源，反作用于能動作用的社會存在條件。 （五）自反性 書中這樣解釋自反性：它涉及現(xiàn)象的語境嵌入。坦克德（tankard ,1991）認為框架是新聞的中心思想。他同時認為框架是人們將社會真實轉換為主觀思想的重要憑據(jù)， 也就是人們或組織對事件的主觀解釋與思考結構。為了擺脫自我論的困境，他開始考察認識主體 之間的關系。 在主體間性概念的形成歷史過程中，事實上涉及了三個領域，從而 也形成了三種涵義不同的主體間性概念，這就是：社會學的主體間性、認識論的主體間 性和本體論（存在論、解釋學）的主體間性。 （二）常人方法學 常人方法學也稱民本土方法論或俗民方法學，是研究人們在日常生活互動中使用方法的 理論，其創(chuàng)始人是美國社會學家芬克爾。曼海姆是 繼舍勒之后對知識社會學的研究貢獻最大的人物之一。如果沒有框架，新聞要如何生產(chǎn)，我無法給出答案。 （二）如果沒有框架，我們應該怎樣做新聞？ 塔奇曼全書的主線在于，依賴于人們把現(xiàn)實生活的碎片規(guī)整成自己的經(jīng)驗和知識的規(guī)則這樣的框架，使人們經(jīng)驗到的生活世界，有了條理和秩序，同時，這些被整合了的條理化的經(jīng)驗知識，又成為人們下一次理解生活世界的基礎。而我認為社會現(xiàn)實是否合法，在某種程度上并不是新聞組織去定義或者限制而形成的，而是由新聞作為一種社會意識形態(tài)所引起的結果，其最終具有決定性的主體是公眾而不是新聞組織。 塔奇曼認為，在新聞機構中存在著這樣一張錯綜復雜的關系網(wǎng)。 在對新聞組織化進行考察的過程中（主要是塔奇曼對報社以及電視臺的實地考察），他發(fā)現(xiàn)，新聞的生產(chǎn)被置于時間與空間的網(wǎng)絡中。顯然，這種描述的內容對每一個觀察者的影響都是至為深遠的。用一種社會學的視角重新審視這一本已足夠深入的新聞生產(chǎn)，在過程背后所隱藏的東西：即新聞作為一種知識，一種社會資源，一種意識形態(tài)以及社會行動者的參考，是如何在新聞工作者及其組織的加工之下稱為社會合法性的證明者和守護者的。 （八）自然態(tài)度 書中這樣解釋：自然態(tài)度就是對經(jīng)驗到的社會現(xiàn)象不加置疑，好像本來就是“自然”在那的一樣。 （七）索引性 書中是這樣解釋的，索引性是指社會參與者在運用敘事時，可能賦予這些敘事各種與其所產(chǎn)生的語境無關的意義。 （六）雙重解釋學 在一定意義上,自然科學或社會科學中的任何理論圖式本質上都是一種為建立特殊描述類型的實踐活動的模式。不那么嚴格的構成主義派的科學社會學家，把這個概念擴展到日益?zhèn)€體化的外行公眾自反性地盤問科學假定與專家系統(tǒng)本身的增多的傾向，而不只是科學界的自反性。 對于新聞媒體的框架研究，學者們基本上是源自高夫曼的思想。條是指活動的順序，框架是指用來界定條的組織類型。胡塞爾建立了先驗主體性的現(xiàn)象學，把先驗自我的意向性構造作為知識的根源，這就產(chǎn)生了個體認識如何具有普遍性的問題。 （三）主體間性 主體間性概念的最初步的涵義是主體與主體之間的統(tǒng)一性，但在不同的領域中，主體間性的意義是有差異的。社會學愈來愈重視知識在社會發(fā)展、變遷中的地位和作用，并涉及知識或思想在社會政策的制定和實施等一系列問題。知識社會學的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會學本身發(fā)展的結果，同時也是社會學轉向研究意識形態(tài)的發(fā)展與社會文化的聯(lián)系的結果。 一、名詞梳理 （一） 知識社會學 知識社會學是研究知識或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會文化之間聯(lián)系的一門社會學分支學科。曼海姆認為，知識社會學的任務就是對思想的形成、發(fā)展、變化及各種觀念的相互依賴關系進行有控制的經(jīng)驗研究，找出意識形態(tài)與社會群體的聯(lián)系，然后由經(jīng)驗研究上升到認識論高度，探討思想意識反映社會存在的真實程度，確定思想意識與社會存在的關系及其結構，建立起檢驗知識或思想的正確標準。在日常實踐過程中，行動、說明和場景構成了復雜的整體，它們之間存在著復雜的辨證關系，它們互為條件使實踐行動具有反身性。哈貝馬斯認為在現(xiàn)實社會中人際關系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關系，而交往行為是主體間性行為。胡塞爾的主體間性概念是在先驗主體論的框架內提出的，只涉