【正文】 “水門事件”中的“深喉”在其主動(dòng)公布自己身份之前一直是個(gè)謎，兩位記者對(duì)此也總是守口如瓶。 路透社新聞手冊中說，“準(zhǔn)確性永遠(yuǎn)是第一位的。 第二，“媒體暴力”需要警惕。美國媒體在監(jiān)督政府方面擁有很強(qiáng)的自主性，媒體享有自由發(fā)表言論的權(quán)利。華盛頓的新聞工作者重新開始了對(duì)政府欺騙行為的注意以及對(duì)調(diào)查性事業(yè)的渴求。（書第129頁） 從其最寬泛面來說，“水門事件”這個(gè)新聞神話斷言，《華盛頓郵報(bào)》的兩名年輕的記者扳倒了美國總統(tǒng)。有趣的是，政界“深喉”出于政治斗爭目的的爆料一經(jīng)媒體披露卻迅速顯現(xiàn)其公益價(jià)值。 與里根大相徑庭的則是美國歷史上第一位自動(dòng)辭職的總統(tǒng)尼克松。白宮“記者招待會(huì)”改名為“新聞發(fā)布會(huì)”，以強(qiáng)調(diào)它是屬于總統(tǒng)的而不是新聞界的。（書第114頁） 5月18日，《新聞周刊》報(bào)道說，里根是自艾森豪威爾以來最受歡迎的最被喜愛的美國總統(tǒng)，“偏僻地區(qū)的人們對(duì)里根的個(gè)人情感和政治支持”，使國會(huì)關(guān)于預(yù)算問題的論爭消停了。我認(rèn)為科技的發(fā)展和報(bào)紙的 變革是雙向刺激，這些都是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。那是對(duì)此廣告有興趣的讀者所做的工作，與我們 無關(guān)。 一般公認(rèn)，19世紀(jì)30年代是美國新聞業(yè)革命的標(biāo)志。讀后感寫過不少，但大多數(shù)還是“作業(yè)性” 文章；從未正兒八經(jīng)寫過讀書筆記，對(duì)此“行情”也不甚了解。但新聞框架不僅生產(chǎn)意義，而且限制意義。這是這種毫 無質(zhì)疑才導(dǎo)致了新聞建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)合法化。正因?yàn)樾侣勈菢?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的結(jié)果，所以對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的報(bào)道就從一開始就被奠定了基調(diào)，從而也就決定了整個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程無法 擺脫的媒介鏡像。她見他人所未見，甚為細(xì)致的分析了新聞的時(shí)空特征，以及在時(shí)空關(guān)聯(lián)下 建構(gòu)的新聞網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成全時(shí)廣域的新聞覆蓋，在這樣的覆蓋下，使得新聞工作者行動(dòng)自 如而有序，使得一切現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)變得自然而然。由此下推，社會(huì)交往是很脆弱的，如果人民不普遍認(rèn)識(shí)與理解， 人們的交往就很難可能。這兩者在社 會(huì)科學(xué)的時(shí)間中相互交織、相互滲透。其次是自我自反性，在這 種自反性中，能動(dòng)作用反作用于其自身。它指敘事被嵌入敘事本身所刻畫，記錄 和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)之中。恩特 曼認(rèn)為框架包含了選擇和凸顯兩個(gè)作用，框架一件事，就是把認(rèn)為需要的部分挑選出來，在 報(bào)道中特別處理，以體現(xiàn)意義解釋、歸因推論，道德評(píng)估，及處理方式的建議。關(guān)于框架如何而來，高夫曼認(rèn)為一方面是 源自過去的經(jīng)驗(yàn)，另一方面經(jīng)常受到社會(huì)文化意識(shí)的影響。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體之間的共識(shí)或知識(shí)的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺”、“同感”、“移 情”等能力。社會(huì)學(xué)（包括倫理學(xué)）的主體間性是指作為社 會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問題。常人方法學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究常識(shí)世界，研究 日常生活世界中的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性。他著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦──知識(shí) 社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1929）、《重建時(shí)代的人與社會(huì)》(1940)、《知識(shí)社會(huì)學(xué)論文集》(1952)等?！酒盒侣勛x書筆記】 《做新聞》讀書筆記 鳳凰傳媒 10研 李爽不得不承認(rèn)這是一本 “難讀”的書，因?yàn)樽髡哒驹谏鐣?huì)學(xué)的視角，運(yùn)用諸多社會(huì)學(xué)的理 論來解讀新聞生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的陌生加重了我閱讀的難度，故花了些時(shí)間先把稍不 易理解的社會(huì)學(xué)名詞整理了一番，在基本了解這些詞語和理論的大意基礎(chǔ)之上再來看這本書， 難度減輕一些。他認(rèn)為，框架是編輯記者在新聞生產(chǎn)中必不可少并堅(jiān)持運(yùn)用的東西，是框架使一個(gè)偶發(fā)的事實(shí)變成了一次事件，事件又變成了一則新聞報(bào)道。公眾對(duì)于一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述給予完全的好不質(zhì)疑的篤信，當(dāng)然這是由于新聞意識(shí)形態(tài)化所引起的，新聞作為一種意識(shí)形態(tài)，阻礙了質(zhì)詢精神，因?yàn)樗璧K了某種分析性的理解，而社會(huì)參與者正是通過這種分析來理解自己的命運(yùn)。正是這張關(guān)系網(wǎng)，不僅對(duì)每一位身處其中的記者編輯有了很大的約束作用，使他們有競爭又不致于破壞整個(gè)機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，同時(shí)又保證了新聞能源源不斷地被生產(chǎn)出來。從空間的維度來考慮，新聞機(jī)構(gòu)對(duì)自己所擁有的記者在地點(diǎn)分布上做了使其發(fā)揮最大效用的安排，新聞機(jī)構(gòu)就能保證自己的報(bào)道觸角能伸展到每一個(gè)新聞可能發(fā)生的區(qū)域。對(duì)此，塔奇曼認(rèn)為，新聞是根據(jù)一定的框架來建構(gòu)的。這一層面似乎又一下子為人們打開了一扇更寬敞的看新聞的窗子。 二、對(duì)本書的整體把握 按照一個(gè)慣常的理解，這本名為《做新聞》的書無疑要把重點(diǎn)落在“做”上，進(jìn)一步講，是落在如何做上，作者把它稱為“新聞的生產(chǎn)”。 更多理解在于：按照加芬克爾的對(duì)日常交往的社會(huì)學(xué)想象，交往中很大程度是“索引性表達(dá)”。社會(huì)學(xué)探討的是在社會(huì)行動(dòng)者本身已經(jīng)構(gòu)建的意義框架范圍之內(nèi)的領(lǐng)域,而且社會(huì)學(xué)在普通語言和技術(shù)性語言之間進(jìn)行協(xié)調(diào)并用它自己的理論模式對(duì)此進(jìn)行了重新解釋。社會(huì)學(xué)理論一般使用的自反性概念，來討論社會(huì)行動(dòng)者如何得以越來越多地監(jiān)控與組織自己的個(gè)別生活敘事文，討論社會(huì)本身如何通過社會(huì)科學(xué)更加有能力自我構(gòu)成。坦克德（tankard ,1991）認(rèn)為框架是新聞的中心思想。他同時(shí)認(rèn)為框架是人們將社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)，也就是人們或組織對(duì)事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。為了擺脫自我論的困境，他開始考察認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系。 在主體間性概念的形成歷史過程中，事實(shí)上涉及了三個(gè)領(lǐng)域，從而也形成了三種涵義不同的主體間性概念，這就是：社會(huì)學(xué)的主體間性、認(rèn)識(shí)論的主體間性和本體論（存在論、解釋學(xué)）的主體間性。 （二）常人方法學(xué) 常人方法學(xué)也稱民本土方法論或俗民方法學(xué)，是研究人們在日常生活互動(dòng)中使用方法的理論，其創(chuàng)始人是美國社會(huì)學(xué)家芬克爾。曼海姆是繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。關(guān)于新聞的讀書筆記【篇一：《做新聞》讀書筆記】 《做新聞》讀書筆記 鳳凰傳媒 10研 李爽 不得不承認(rèn)這是一本 “難讀”的書，因?yàn)樽髡哒驹谏鐣?huì)學(xué)的視角，運(yùn)用諸多社會(huì)學(xué)的理論來解讀新聞生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的陌生加重了我閱讀的難度，故花了些時(shí)間先把稍不易理解的社會(huì)學(xué)名詞整理了一番，在基本了解這些詞語和理論的大意基礎(chǔ)之上再來看這本書，難度減輕一些。他著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦──知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1929）、《重建時(shí)代的人與社會(huì)》(1940)、《知識(shí)社會(huì)學(xué)論文集》(1952)等。常人方法學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究常識(shí)世界，研究日常生活世界中的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性。社會(huì)學(xué)（包括倫理學(xué)）的主體間性是指作為社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問題。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體之間的共識(shí)或知識(shí)的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺”、“同感”、“移情”等能力。關(guān)于框架如何而來，高夫曼認(rèn)為一方面是源自過去的經(jīng)驗(yàn)，另一方面經(jīng)常受到社會(huì)文化意識(shí)的影響。恩特曼認(rèn)為框架包含了選擇和凸顯兩個(gè)作用，框架一件事，就是把認(rèn)為需要的部分挑選出來，在報(bào)道中特別處理，以體現(xiàn)意義解釋、歸因推論，道德評(píng)估，及處理方式的建議。自反性則好比是反射作用，既非個(gè)人化也非有意識(shí)也非有目的的。社會(huì)學(xué)分析的首要任務(wù)就是,在社會(huì)科學(xué)描述性語言的范圍內(nèi)對(duì)不同的生活形式進(jìn)行調(diào)解和解釋說明,將社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為人類能動(dòng)行為的結(jié)果來進(jìn)行解釋。也就是說我們談?wù)摰纳鐣?huì)世界是流動(dòng)的，不容易被發(fā)現(xiàn)，也不能被定義，只能在特定的相關(guān)個(gè)人在具體情景中心照不宣地理解。整本書的前七章，圍繞新聞組織如何各自分工，在社會(huì)這個(gè)大工廠中及時(shí)而有效地生產(chǎn)出新聞產(chǎn)品。 李普曼曾把大眾傳媒所展現(xiàn)的環(huán)境稱為是一種“擬態(tài)環(huán)境”，我們通過大眾傳媒是無法抵達(dá)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的。新聞把單純的事件轉(zhuǎn)化成公共討論的事件，就是賦予事件一種公共性格，正因?yàn)槿绱?，所以新聞具有一種機(jī)構(gòu)的屬性。而新聞把關(guān)人的第一道程序就是在眾多的信息中進(jìn)行第一輪選擇，這種選擇的主要方式就是類型化，將新聞劃分為硬新聞與軟新聞、突發(fā)性新聞與發(fā)展性新聞、連續(xù)性新聞。通過電視新聞敘述方式的解析，塔奇曼又告訴我們，所有被生產(chǎn)出來的新聞半成品與成品，都無一例外地遵循著時(shí)空交叉組成的生產(chǎn)方式，簡而言之，新聞也是一系列標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。作為意識(shí)形態(tài)的新聞阻礙了言論自由和公眾統(tǒng)治的理性主義模式的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗璧K了對(duì)當(dāng)代社會(huì)真相的探尋，阻礙了人們接近真理的道路。新聞框架不僅僅組織新聞生產(chǎn)，而且實(shí)際還起著組織生活現(xiàn)實(shí)，并賦予其秩序的作用。 一、名詞梳理 （一） 知識(shí)社會(huì)學(xué) 知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。曼 海姆認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是對(duì)思想的形成、發(fā)展、變化及各種觀念的相互依賴關(guān)系進(jìn) 行有控制的經(jīng)驗(yàn)研究，找出意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體的聯(lián)系，然后由經(jīng)驗(yàn)研究上升到認(rèn)識(shí)論高度， 探討思想意識(shí)反映社會(huì)存在的真實(shí)程度，確定思想意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，建立起 檢驗(yàn)知識(shí)或思想的正確標(biāo)準(zhǔn)。在日常實(shí)踐過程中，行動(dòng)、說明和場 景構(gòu)成了復(fù)雜的整體，它們之間存在著復(fù)雜的辨證關(guān)系，它們互為條件使實(shí)踐行動(dòng)具有反身 性。哈貝馬斯認(rèn)為在 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。胡塞爾的主體間性概念是在先驗(yàn)主體論的框架內(nèi)提出的，只涉及認(rèn)識(shí)主體之間 的關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象世界的關(guān)系，因此只是認(rèn)識(shí)論的主體間性，而不是本體論的 主體間性。加姆桑（gammson）在高夫曼的基 礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為框架定義可分為兩類，一類指界限，也就包含了取舍的意思，代表了取材的 范圍；另一類是架構(gòu)——人們以此來解釋外在世界。在對(duì)新聞框 架的形成因素的研究中，伍（woo, 1994）等認(rèn)為，框架是新聞工作人員、消息來源、受眾、 社會(huì)情境之間的互動(dòng)的結(jié)果。說話所傳達(dá)的意義是在實(shí)