【正文】 建成世界一流大學(xué)，顯然是行不通的。但就是在這種艱苦卓絕的物質(zhì)條件下，西南聯(lián)大的學(xué)生們憑借其于民族危難之際而萌生的人文精神和愛國主義而堅(jiān)守辦學(xué)、弦歌不輟,并為國家培養(yǎng)出一大批科技、人文精英，誕生一大批重大科研成果。也正因如此，政府對(duì)高等教育財(cái)政投入的不足通常在客觀上構(gòu)成高等院校發(fā)展的瓶頸之一。在特殊的高等教育制度環(huán)境②影響下，地方高校群體的這種辦學(xué)思路固然有值得商榷的地方，但也是其依據(jù)自身辦學(xué)實(shí)際而做出的某種理性選擇。學(xué)術(shù)本位型組織文化 地方高?？缭绞桨l(fā)展的文化戰(zhàn)略選擇左　兵（石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆 石河子，832003）摘　要:地方高校在辦學(xué)資源、師資實(shí)力、研究水平、政策環(huán)境等諸多方面與重點(diǎn)高校之間存在著明顯差距，這就決定了其以重點(diǎn)高校為標(biāo)桿的“追趕戰(zhàn)略”和跨越式發(fā)展的組織發(fā)展目標(biāo)必須借力于基于組織文化轉(zhuǎn)型的文化驅(qū)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，筆者以為:如果將現(xiàn)行現(xiàn)代大學(xué)制度缺失下的高校主要依賴資源投入而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展模式稱為資源驅(qū)動(dòng)型，則未來中國高校將轉(zhuǎn)向另一種更為優(yōu)化的發(fā)展模式——依賴于現(xiàn)代大學(xué)制度所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)本位型的組織文化驅(qū)動(dòng)（即文化驅(qū)動(dòng)型發(fā)展模式)。在國外，大學(xué)校長最重要的任務(wù)之一就是為學(xué)校的發(fā)展從外部籌措資金，拓寬學(xué)校的收入來源渠道。[1]這說明，教育機(jī)構(gòu)雖然如同其他社會(huì)組織一樣離不開經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)資源的支撐，但其似乎更加依賴于精神文化的滋養(yǎng) 和引領(lǐng)。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)而言，必要的經(jīng)費(fèi)保障和資源支撐固然不可或缺，但更為關(guān)鍵的現(xiàn)代大學(xué)理念、制度、精神和文化更加不能缺失。(一）全面建構(gòu)基于學(xué)術(shù)文化的組織管理制度，從制度上鼓勵(lì)和引導(dǎo)教師潛心教育與學(xué)術(shù)，形成良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)，促進(jìn)學(xué)校教書育人與學(xué)術(shù)研究等各項(xiàng)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展從組織運(yùn)行的角度而言，確立抽象的組織文化需要以具體規(guī)章制度為主要載體，通過組織成員在制度規(guī)范導(dǎo)向下的特定價(jià)值取向和行為方式來體現(xiàn)；同時(shí)，組織文化對(duì)組織績效的深刻影響一般都是通過特定制度導(dǎo)向下組織成員的思維方式和行動(dòng)方式這一中介機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。而20位青年新秀，按三個(gè)人組成一個(gè)學(xué)科團(tuán)隊(duì)的話，也能讓學(xué)校提升至少7 個(gè)學(xué)科的師資力量和學(xué)科實(shí)力。學(xué)術(shù)權(quán)力是維護(hù)高校學(xué)術(shù)本位的基本力量，學(xué)術(shù)權(quán)力制度是彰顯高校學(xué)術(shù)本位的制度保障。但是地方高校實(shí)際存在的行政化的制度結(jié)構(gòu)卻使兩者之間的關(guān)系發(fā)生“本末倒置”，本應(yīng)為教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究服務(wù)的管理行為事實(shí)上卻成了教學(xué)科研活動(dòng)的“指揮者”，其結(jié)果是地方高校的教育與學(xué)術(shù)生產(chǎn)力受到嚴(yán)重制約。[7]事實(shí)上，不僅教學(xué)本身也是一種特定的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而且其同科研這種發(fā)現(xiàn)知識(shí)的特殊學(xué)術(shù)活動(dòng)之間也存在著相互依存、彼此促進(jìn)的關(guān)系。同理，發(fā)表論文只是科學(xué)研究成果得以呈現(xiàn)的一種方式，它本身不宜成為科學(xué)研究活動(dòng)所追求的目標(biāo)。毫無疑問，作為社會(huì)的燈塔、知識(shí)的源泉、文化道德的高地，大學(xué)對(duì)社會(huì)需求應(yīng)保持一種必要的引領(lǐng)態(tài)勢(shì)（而非一味的迎合），大學(xué)所應(yīng)開展的社會(huì)服務(wù)也必須立足于其高深知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、傳播、應(yīng)用等本質(zhì)功能的發(fā)揮；大學(xué)應(yīng)時(shí)刻對(duì)學(xué)術(shù)的商業(yè)化和服務(wù)社會(huì)過程中的功利誘惑保持清醒的認(rèn)識(shí)和時(shí)刻的警懾?！⑨將偃踊菄鴥?nèi)學(xué)者提出的旨在描述我國高等教育系統(tǒng)內(nèi)部院校分層現(xiàn)象的概念，其意指國內(nèi)高等教育機(jī)構(gòu)目前已形成的一種特殊的圈層結(jié)構(gòu)(反映高校因地位、實(shí)力、層次不同而形成的位差層級(jí)），即高等教育系統(tǒng)由內(nèi)而外呈現(xiàn)出“同心圓”的結(jié)構(gòu)：立志于沖擊世界一流大學(xué)的兩所高水平研究型大學(xué)(北京大學(xué)、清華大學(xué))一致力于沖擊國際知名大學(xué)的七所研究型大學(xué)(浙江大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)等7所院校)——56所設(shè)有研究生院的高校設(shè)有博士點(diǎn)的高校——設(shè)有碩士點(diǎn)的高校一普通本科院?！呗氃盒Ｅc其他類型高校。[4] [J].教育研究，2011，(10)。經(jīng)過幾年的實(shí)踐探索，我院形成了“1+3+1”的人才培養(yǎng)模式，即一項(xiàng)貫穿始終的德育和人文素質(zhì)教育，外語口語、計(jì)算機(jī)應(yīng)用和汽車駕駛?cè)?xiàng)實(shí)用技能和一項(xiàng)專業(yè)基礎(chǔ)理論與職業(yè)技能。當(dāng)前，高職院校在校生整體人文素質(zhì)狀況令人堪憂，一些學(xué)生人文知識(shí)和人文精神缺失，缺乏人生理想，人文素質(zhì)低下，人格殘缺；創(chuàng)造力、想象力、感悟力缺乏；心理素質(zhì)和心理健康水平不高；美育知識(shí)、審美情趣和審美能力缺乏；道德修養(yǎng)差，愛國主義、集體主義觀念淡?。环菍I(yè)知識(shí)淺薄，導(dǎo)致自身的“工具化”。”、“學(xué)校的教育始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)‘專家’。這種專才教育具有較強(qiáng)的針對(duì)性，也具有較強(qiáng)的可操作性?！彼诮?jīng)營中還堅(jiān)持多年向員工講授《論語》，并著有《論語講義》七卷本和《論語加算盤》等書，使孔子思想深入到他所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)的每位員工心里。就我院人文課程的設(shè)置而言，筆者認(rèn)為，在突出外語特色的基礎(chǔ)上，必須堅(jiān)持“以母語為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的課程理念，按照“必需、夠用”的原則，科學(xué)設(shè)置人文素質(zhì)教育課程。加強(qiáng)專業(yè)教育中的人文教育滲透，在師生共同追求真、善、美的過程中提升人文精神，而這取決于教師的人品與素養(yǎng)?！瓍⒖嘉墨I(xiàn)：[1]劉文，[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2004.[2][J].深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(9).[3][J].中國高等教育,2003,(18).[4][J].高等工程教育研究，2002，(5).[57][J].淮南工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2002,(9).[6][J].職業(yè)技術(shù)教育，2001，(31).高職院校民語言學(xué)生英語教學(xué)問題探析鐘蜀玲（新疆克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 獨(dú)山子 833600） 摘　要：民語言學(xué)生的英語教學(xué)是高職院校英語教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，針對(duì)民語言學(xué)生英語教學(xué)中存在的問題，提出了相關(guān)的應(yīng)對(duì)策略。(二）教學(xué)目標(biāo)欠適當(dāng)由于民語言學(xué)生的英語教學(xué)不同于漢語言學(xué)生，他們?cè)谟⒄Z語音、詞匯等方面幾乎沒有更多的積累，根本不具備運(yùn)用英語的能力。 2007年修訂后的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》在教學(xué)性質(zhì)和目標(biāo)、教學(xué)要求、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)估形式等方面都和舊的教學(xué)大綱有著一定的區(qū)別。對(duì)于自編教材，首先，從教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)出高職特色和民語言學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，要突出實(shí)用性。同一層次的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)，大家在同一個(gè)起跑線，有利于交流學(xué)習(xí)心得，有利于提高學(xué)習(xí)興趣和競爭意誤，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而優(yōu)化教學(xué)效果。(五）重視教學(xué)課外活動(dòng)課外活動(dòng)是英語課堂教學(xué)必不可少的輔助形式，是課堂教學(xué)的延續(xù)和深化，它是在課外創(chuàng)造英語環(huán)境、給學(xué)生提供更多語言實(shí)踐機(jī)會(huì)的有效手段。……………………參考文獻(xiàn)：[1] 教育部辦公廳關(guān)于印發(fā)《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的通知（高教廳(2007)3 號(hào)）[Z].[2] [EB/OL]. [3] 王謀清,[J]. 大學(xué)英語,2007(4):1.[4] 夏紀(jì)梅,.[J].外語教學(xué)，1999(1).[5] 夏紀(jì)梅,現(xiàn)代外語教材的特征及其意義[J].外語界,2001(5).[6] [EB/0L].English. 高職語文教學(xué)的口語交際教學(xué)策略分析李桂峰(新疆克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 獨(dú)山子　833600 )摘 要：口語交際能力是高職學(xué)生的能力素質(zhì)的關(guān)鍵內(nèi)容，良好的口語交際能力是擇業(yè)優(yōu)勢(shì)的重要表現(xiàn)而高職語文是提高高職學(xué)校學(xué)生口語交際能力的重要環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)中，口語交際能力占據(jù)著個(gè)人素質(zhì)的重要部分，甚至在求職面試中，企事業(yè)單位也把口語交際能力視為評(píng)判面試者個(gè)人能力的重要一環(huán)。另一方面是課堂教學(xué)方式上的問題，傳統(tǒng)教育模式下，師生之間缺少互動(dòng)，往往是老師講學(xué)生聽，沒有學(xué)生信息的反饋過程。完善高職語文課程的教學(xué)目標(biāo)，增設(shè)口語交際能力培養(yǎng)的相關(guān)課程，將以口語交際能力為主的課程納入教學(xué)大綱，并且制定相應(yīng)的考核辦法。更新教學(xué)方式，教師可以在教學(xué)中引用現(xiàn)代化的教學(xué)工具和儀器，比如多媒體、投影儀等。關(guān)鍵詞：高職；高等數(shù)學(xué)。教學(xué)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)的對(duì)象是人，其設(shè)計(jì)的主體也是人，而人是最為復(fù)雜的、最難以把握的，同時(shí)影響教學(xué)設(shè)計(jì)的因素也是千變?nèi)f化的。2.“導(dǎo)數(shù)的應(yīng)用”中洛比達(dá)法則的運(yùn)算式和可導(dǎo)函數(shù)一階導(dǎo)數(shù)f′(x)符號(hào)的單調(diào)判別及二階導(dǎo)數(shù)f′(x)符號(hào)的凹向判別。在每一章的教學(xué)設(shè)計(jì)中，要著重介紹此章知識(shí)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中的內(nèi)在聯(lián)系及其本章的關(guān)鍵與核心的處理方法，使學(xué)生能夠抓住本質(zhì)，真正做到變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)建構(gòu)自己本章的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，并能用框圖展現(xiàn)出知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系。農(nóng)科類專業(yè)的目標(biāo)是：(1)會(huì)求冪級(jí)數(shù)的收斂半徑；(2)知道冪級(jí)數(shù)在其收斂區(qū)間內(nèi)的一些基本性質(zhì)；(3)知道泰勒(Taylor)公式和函數(shù)展開成泰勒級(jí)數(shù)的充要條件（不證），能利用ex,sinx,ln(l+x)，(l+x)m的馬克勞林(Maclaurin)展開式把一些簡單的函數(shù)展開成冪級(jí)數(shù)?；A(chǔ)模塊內(nèi)容的設(shè)定是以保證滿足各專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)的要求為依據(jù)，它是高等數(shù)學(xué)中的一些最基本的內(nèi)容，對(duì)所有學(xué)生都是必修課，教師必須精講、細(xì)講，使學(xué)生徹底弄懂。這樣既能讓學(xué)生了解到數(shù)學(xué)的巨大作用，又能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！苯處煶嗽谡n堂上教會(huì)學(xué)生書本知識(shí)以外，還有一個(gè)很重要的目的，那就是充分體現(xiàn)“能力為本”的思想。知識(shí)點(diǎn)的覆蓋、重難點(diǎn)的回顧、易錯(cuò)點(diǎn)的糾正，可以設(shè)計(jì)小題如讒擇、填空、判斷來回顧和彌補(bǔ)。沒有預(yù)料不到的成果，教學(xué)就不成為藝術(shù)了。英語。作者簡介：張景霞（1980），女，河北張北人，在讀研究生，克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：英語語言教學(xué)。氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。(三)詞匯因素漢語和英語中很多的詞匯沒有相同范圍的語義場，這些詞匯導(dǎo)致了語言的不可譯。就連趙辛爾先生都說，譯格律體中國詩往往使中國古典詩歌帶有繁雜夸飾的維多利亞風(fēng)格，這就與中國古典詩歌簡譜明快的風(fēng)格背道而馳了。而“龍”在英語國家的眼里是張牙舞爪能噴火的怪物，是邪惡的象征。人們就用英語或音譯詞來表達(dá)，形成了漢語的雜化。這是一種消極的雜化。所以，我們?cè)跐h英兩種語言混合使用的時(shí)候，一定要對(duì)兩種語言的語義和適用的語境有明確的認(rèn)識(shí)，在豐富語言的同時(shí)，也要遵守其自身的規(guī)則。變革德育認(rèn)知課程是德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的前提條件。，不是原設(shè)性課程。我們認(rèn)為，認(rèn)知性德育課程主要解決知與不知的矛盾，屬于智育范疇；在解決知與不知這個(gè)矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知到信，由信到行的兩次飛躍，做到“知、情、意、行”的統(tǒng)一，則是德育要解決的問題。當(dāng)前，結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)考察社會(huì)發(fā)展提出的新的道德規(guī)范，更新德育教材和內(nèi)容，并制定新的德育課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際分階段、分層次進(jìn)行課堂教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。如何堅(jiān)持和加強(qiáng)“主旋律”教育，這是擺在學(xué)校德育工作面前的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。所以，要解決學(xué)生“依道德認(rèn)知來行動(dòng)”這一道德教育領(lǐng)域中最古老、最根本的問題，也就是解決知行脫節(jié)的問題，最重要也是最有效的途徑之一是學(xué)生自主躬行有關(guān)的道德實(shí)踐，開展有關(guān)的德育活動(dòng)，即實(shí)施有關(guān)的德育經(jīng)驗(yàn)課程。這樣，德育經(jīng)驗(yàn)課程的教學(xué)更需要處理好學(xué)校、社會(huì)、家庭三者之間的整體性協(xié)調(diào)。（二）德育經(jīng)驗(yàn)課程的實(shí)踐意義德育經(jīng)驗(yàn)課程的提出，拓寬了德育課程觀念，使德育課程覆蓋面更廣，課程形式更為多樣化，具有更明顯的育德實(shí)效。如果一個(gè)人光了解、懂得道，這屬于智的范圍。他引證20年來對(duì)青少年參與政治一道德實(shí)踐活動(dòng)與他們進(jìn)入成人期之后的政治一道德行為之間關(guān)系的十項(xiàng)追蹤研究，發(fā)現(xiàn)在青少年時(shí)期積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)的人，當(dāng)他們進(jìn)入成年期之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活動(dòng)的人更關(guān)心社會(huì)、社區(qū)，更多地參加為社會(huì)作貢獻(xiàn)的志愿者協(xié)會(huì)，并積極從事幫助別人、社區(qū)發(fā)展等公益活動(dòng)。德育隱性課程對(duì)學(xué)生德行的養(yǎng)成有著持久深遠(yuǎn)的影響。德育過程與智育過程的本質(zhì)區(qū)別不在于認(rèn)知過程的內(nèi)容和屬性不同，而在于學(xué)生是否主動(dòng)參與教育過程，是否親自去認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行，去實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的接納和“內(nèi)化”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣即“外化”，從而在更高層次上進(jìn)行“內(nèi)化”。從德育經(jīng)驗(yàn)課程的范疇來看，課程既可以在課堂內(nèi)展開，也可以在課堂外展開，既可以在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行，也可以通過校外實(shí)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。這條原則要求我們根據(jù)學(xué)校自身的客觀實(shí)際揚(yáng)長避短，立足于學(xué)生的情況，靈活地組織實(shí)施德育經(jīng)驗(yàn)課程，要盡量發(fā)揮學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)。 、情、意、行諸環(huán)節(jié)，不能單純傳授知識(shí)。德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而確定和安排的特定的教育內(nèi)容。，體現(xiàn)生活的邏輯。特別像數(shù)學(xué)學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，不學(xué)加減不可能學(xué)乘除，不會(huì)解一元一次方程，就不可能會(huì)解二元二次方程。五年制高職思想政治課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義政治、思想、品德教育的課程，是現(xiàn)有德育認(rèn)知課程的主要表現(xiàn)形式。F. Hnnemeyer. Grammaticalizati on: A Conceptual Frame :The University of Chicago Press，1991.[2] [J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)故 2010，⑶.[3] [J].職業(yè)時(shí)空，2010，(10).[4] [J].內(nèi)蒙 古民族大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008,(11).[5] [J].廣州師范學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版.論五年制高職德育課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略金慧峰(江蘇省無錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)?！　〗K　無錫　214153)摘　要：完整的德育課程應(yīng)由三部分組成，即知識(shí)性德育、活動(dòng)性(經(jīng)驗(yàn)）德育和隱性德育，這三部分各有側(cè)重，又相互影響，共同構(gòu)成德育課程結(jié)構(gòu)體系。而英語中的“happy”是一個(gè)形容詞，描繪人的狀態(tài)或事物的性質(zhì)。面對(duì)大量涌入的新事物新術(shù)語，人們來不及消化、吸收和轉(zhuǎn)換，只好用原文或音譯來彌補(bǔ)因“詞匯空缺”而導(dǎo)致的暫時(shí)不可譯性。上文從兩個(gè)層面——語言層面和文化層面分析了不可譯性。以任何一種語言為參照，其它任何語言的詞匯中都有可能出現(xiàn)“文化空缺”。(四)語法和修辭英語較漢語有更嚴(yán)密的語法規(guī)則，長于分析演繹。石室濕，氏使侍拭石室。翻譯的過程中漢語中的有些語音現(xiàn)象在英語中找不到合適的對(duì)應(yīng)形式，就導(dǎo)致了語音的不可譯性。雜化一、引言“不可譯性”是指一種語言或單位不能翻譯成另一種語言或單位，無法實(shí)現(xiàn)或無法完全實(shí)現(xiàn)使用兩種語言的人群之間的溝通與理解。一切應(yīng)以學(xué)生為重，以教促學(xué)，應(yīng)學(xué)生動(dòng)而動(dòng)、應(yīng)情境變而變，對(duì)課堂教學(xué)各種變化進(jìn)行綜合