【正文】 藏傳佛教可以在正本清源、維護(hù)穩(wěn)定、反對(duì)分裂方面發(fā)揮積極的作用。西部地區(qū)的宗教作為一種特殊形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，其外在形態(tài)和內(nèi)在形態(tài)的諸多要素始終滲透于西部社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)同其他各種因素交織在一起，相互影響，共同作用于本社會(huì)領(lǐng)域及與其相關(guān)的其他社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展，所以，宗教幾乎在西部所有的社會(huì)領(lǐng)域都能在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮積極的作用。西部地區(qū)的宗教還可為兩岸之間的和諧貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的力量，特別是佛道兩教在這方面的作用更加明顯。不過(guò)從總體上來(lái)看，中國(guó)修宗教的活動(dòng)場(chǎng)所以及各活動(dòng)場(chǎng)所的附屬事業(yè)同社會(huì)其他領(lǐng)域之間的關(guān)系還是和諧的，特別是在今天，在黨的宗教政策的保護(hù)和監(jiān)督下，在宗教界的共同努力下，二者之間的關(guān)系基本上是和諧的，但同時(shí)也應(yīng)該看到，不和諧的因素依然存在，特別是宗教活動(dòng)場(chǎng)所與園林、文物、旅游以及其他一些企業(yè)之間的關(guān)系還時(shí)常出現(xiàn)嚴(yán)重的沖突，影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，所以，在這些方面，宗教界值得做的事情還很多。西部地區(qū)的宗教盡管非常盛行，但始終保有相當(dāng)數(shù)量的不信教群眾，所以，宗教信仰者與非宗教信仰者之間的關(guān)系一直是西部社會(huì)形態(tài)當(dāng)中的一個(gè)基本要素，這便為各宗教在促進(jìn)西部社會(huì)和諧發(fā)展方面發(fā)揮其獨(dú)有的作用留下廣闊的空間。以西部的佛教為例，漢傳佛教的信仰者主要來(lái)自漢族，藏傳佛教則幾乎是藏族、蒙古族、土族、裕固族、門(mén)巴族等民族全民信仰的宗教，南傳佛教則是傣族、布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等少數(shù)民族幾乎全民信仰的宗教。相信隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展，這種作用將會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。不同的關(guān)系之間演化不同領(lǐng)域的社會(huì)進(jìn)展，不同社會(huì)領(lǐng)域的進(jìn)展促成整個(gè)社會(huì)的態(tài)勢(shì)與走向。這其中主要因素是由于宗教信仰的排他性以及極易出現(xiàn)的宗教偏見(jiàn)。目前總體上是和諧的，但由于觀(guān)念的差異以及缺乏對(duì)黨的宗教信仰自由政策、國(guó)家法律條文的深刻理解和正確認(rèn)識(shí)，彼此間的不信任和隔閡將會(huì)長(zhǎng)期存在，主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：其一，在漢族群眾內(nèi)部，由于信仰的差異而存在信教群眾與不信教群眾間的隔閡；其二，漢族群眾與少數(shù)民族信教群眾之間也易形成相互不理解的問(wèn)題。尤其是伊斯蘭教、藏傳佛教，內(nèi)部不同教派的關(guān)系歷來(lái)十分復(fù)雜，在一定的時(shí)期也呈現(xiàn)出現(xiàn)十分緊張的態(tài)勢(shì)?？傮w上來(lái)看，在目前的西部地區(qū)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系是和諧的，而且發(fā)展的趨勢(shì)是愈來(lái)愈和諧，但也不排除不和諧因素的存在，特別是民族分裂主義、宗教極端主義、恐怖主義這三股惡勢(shì)力的影響依然不同程度地存在。心理上的認(rèn)同性會(huì)促使相同信仰者的彼此接受和相互尊重，從而帶來(lái)信徒感情上的親近性。對(duì)這種境界的信仰一般是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻反思和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的緊迫性的基礎(chǔ)上的。超人間力量有善惡之分，善的超人間力量往往凝結(jié)著人類(lèi)對(duì)絕對(duì)的至高無(wú)上的品格和能力的向往與崇拜，而惡的超人間力量則代表著人類(lèi)對(duì)兇惡和苦難的恐懼與排斥。西部宗教的心理屬性可能對(duì)西部社會(huì)的和諧產(chǎn)生正面或反面的影響。西部宗教的活動(dòng)場(chǎng)所分政府批準(zhǔn)開(kāi)放的、面向所有信徒(盡管以本地區(qū)信徒為主)的公共性質(zhì)的場(chǎng)所(如各類(lèi)寺觀(guān)教堂)和信徒個(gè)人使用的家庭性質(zhì)的活動(dòng)場(chǎng)所(如家內(nèi)佛堂、神堂等)，它們的形制、軌式等均有嚴(yán)格的規(guī)定，尤其是公共性的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更有一套非常嚴(yán)密、非常細(xì)致的體制，如場(chǎng)所的座向、殿堂的設(shè)置、神像的安放，各種布置以及涉及人事、經(jīng)濟(jì)、法事等許多方面、內(nèi)容繁雜的管理體制等等。西部宗教特別重視修行，所以更加強(qiáng)調(diào)其修道的原則與方法，從而更加強(qiáng)調(diào)把觀(guān)念形態(tài)的宗教變成實(shí)踐形態(tài)的宗教。所以，西部宗教的修道體系便呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的畫(huà)卷。以下我們對(duì)這三種構(gòu)成要素作一簡(jiǎn)單的分析。內(nèi)在結(jié)構(gòu)也就是西部宗教本身的存在形態(tài)，這是準(zhǔn)確把握西部宗教的重要途徑。其中佛教曾經(jīng)是西部地區(qū)覆蓋面積最廣、信教人數(shù)最多、流傳時(shí)間最長(zhǎng)的宗教，后來(lái)新疆地區(qū)的佛教逐漸為伊斯蘭教所取代，佛教退居為這個(gè)地區(qū)中部分漢族的信仰。隨著佛教而來(lái)的還有建筑、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)文等領(lǐng)域的發(fā)展。全國(guó)信仰藏傳佛教的居民高達(dá)數(shù)百萬(wàn)人。不同類(lèi)型的宗教在時(shí)間上先后更替，在空間上各擁一方，構(gòu)成了西部宗教古今交織的斑斕畫(huà)卷。本課題研究既有理論意義，也有實(shí)踐意義。黨中央提出西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略之后，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題受到全國(guó)各界的高度關(guān)注。同時(shí)，西部地區(qū)也是民族分裂主義、宗教極端主義以及恐怖主義主要滲透的地區(qū)，其中廣大藏區(qū)還是達(dá)賴(lài)集團(tuán)搞分裂破壞的重點(diǎn)地區(qū)。全國(guó)一億多的少數(shù)民族人口絕大多數(shù)都分布在這里，其中有20余個(gè)跨國(guó)界居住的民族，故西部民族地區(qū)在地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)方面具有重要地位?！薄袄卫伟盐崭髅褡骞餐瑘F(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。上述六類(lèi)研究均涉及西部宗教，但關(guān)于宗教在西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展方面的積極作用的專(zhuān)門(mén)研究，目前還非常薄弱，一些零星的研究曾對(duì)西部宗教與民族關(guān)系、宗教極端主義、宗教突發(fā)事件處理、宗教與文化交往、宗教文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用等做過(guò)不同程度的論說(shuō)。（一）西部宗教的四大板塊西部地區(qū)的宗教是中國(guó)宗教類(lèi)型最多、宗教關(guān)系最復(fù)雜、也是中國(guó)宗教信徒最集中、宗教信仰最盛行的地區(qū)。伊斯蘭教不但成為西部地區(qū)最重要的文化傳統(tǒng)之一，也是最重要的社會(huì)要素之一，通過(guò)各種不同的途徑、在不同的層面，深刻影響著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)程。正確認(rèn)識(shí)和研究西部大開(kāi)發(fā)中的藏傳佛教，對(duì)于西部藏傳佛教信教地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重要的意義。這些原始宗教形態(tài)對(duì)西南少數(shù)民族的生產(chǎn)與生活有很大影響。于是正規(guī)的五大宗教和散亂的民間信仰雜處一地，顯示了西部漢族地區(qū)宗教的多元性、復(fù)雜性與并存性。共成一個(gè)完整的體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，西部地區(qū)的宗教不但都要解釋世界和人生的苦，而且還要告訴人們?nèi)绾蜗@些苦，這便產(chǎn)生了宗教的修道體系。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有教義體系，就不可能有現(xiàn)代意義的宗教，如神漢巫婆等封建迷信即屬此類(lèi)。西部宗教的外在形態(tài)由直接表現(xiàn)于外的三種要素構(gòu)成，即:信仰宗教的人即信徒、從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所以及信仰宗教的人在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)從事的宗教活動(dòng)。這種心理屬性一旦形成便充當(dāng)起宗教靈魂的角色，既主導(dǎo)著宗教本身的性質(zhì)與演變，也塑造了一個(gè)宗教與其他宗教以及宗教與社會(huì)其他領(lǐng)域的關(guān)系模式，推動(dòng)或限制著宗教對(duì)其他社會(huì)現(xiàn)象的作用。這是一對(duì)密切聯(lián)系在一起的心理特性，也是所有宗教共有的一種內(nèi)在特征。這也是一對(duì)相互聯(lián)系的心理特性。當(dāng)然，我們也應(yīng)該密切關(guān)注被一些邪教組織歪曲了的目標(biāo)崇高性與行動(dòng)積極性，以及一些極端宗教信仰者由對(duì)正統(tǒng)教義的曲解而導(dǎo)致的狂熱性心理特征，使西部宗教心理屬性中的目標(biāo)崇高性與行動(dòng)積極性接受理性的約束，引導(dǎo)這種宗教心理特性與西部現(xiàn)代社會(huì)生活秩序與社會(huì)發(fā)展潮流相適應(yīng)。如上所述，目前我國(guó)西部地區(qū)有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及天主教等五大宗教，還有少數(shù)民族信仰的原始宗教等。但從目前來(lái)看，西部各個(gè)宗教之間的關(guān)系總體上是和諧的，個(gè)別時(shí)候也有不和諧之處，特別當(dāng)民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題糾纏到一起時(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益糾紛以民族矛盾和宗教沖突形式出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)不同宗教間的歷史積怨長(zhǎng)期得不到化解時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)不和諧因素。這種不同雖然不能上升到教派關(guān)系的高度，但在實(shí)際的宗教關(guān)系中卻發(fā)揮著重要影響。這種關(guān)系同前面所說(shuō)的不同宗教之間的關(guān)系有一定聯(lián)系，但有區(qū)別。三、宗教在西部社會(huì)發(fā)展中的積極作用我們可以從兩個(gè)途徑來(lái)看宗教在西部社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的積極作用。這種說(shuō)法具有一定的道理。這些省、市、自治區(qū)的面積占全國(guó)總面積的70%以上。所以，宗教在這些民族之間以及這些民族與其他民族之間的和諧相處方面依然可以發(fā)揮十分重要的影響。宗教的寺觀(guān)教堂以及依附于寺觀(guān)教堂的相關(guān)文化和經(jīng)濟(jì)事業(yè)與園林、文物、旅游、商業(yè)、文化等相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域之間的和諧，也是西部宗教直接參與的社會(huì)和諧領(lǐng)域。在國(guó)家通過(guò)稅收、財(cái)政、福利等措施進(jìn)行收入分配調(diào)整的同時(shí)，各種社會(huì)慈善事業(yè)也成為一種非常重要的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。以上我們從對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面所構(gòu)成的不同社會(huì)關(guān)系的角度闡釋了西部宗教在平衡矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系方面的積極作用，其中涉及到文明沖突、民族團(tuán)結(jié)、民眾和睦、社團(tuán)協(xié)調(diào)、實(shí)體關(guān)系、慈善救濟(jì)、兩岸統(tǒng)一等方面。因?yàn)槟壳捌髨D分裂國(guó)家的思潮和反動(dòng)活動(dòng)主要出現(xiàn)在西部，而且都和宗教密切聯(lián)系在一起，因?yàn)榉至逊肿涌偸且宰诮踢M(jìn)行號(hào)召，不惜歪曲宗教的教義，尤其是伊斯蘭教和藏傳佛教。西部在歷史上曾經(jīng)是中國(guó)最動(dòng)蕩不安的地區(qū)，民族的往來(lái)更替，宗教的彼消此長(zhǎng)，跨境的交往與爭(zhēng)斗、中央與地方的矛盾與斗爭(zhēng)，加之環(huán)境的惡劣，經(jīng)濟(jì)的貧困，文化的閉塞，動(dòng)蕩成了這個(gè)地區(qū)的一個(gè)歷史特色。目前，在西部四大宗教板塊中，除了五大宗教和民間信仰并存的漢族聚居區(qū)外，其他三大宗教板塊均以宗教為其文化的代表。經(jīng)濟(jì)發(fā)展。西部宗教所具有的這些特性使其成為相應(yīng)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)領(lǐng)域中的重要因素，從而可以在這些社會(huì)關(guān)系和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)為構(gòu)建西部和諧社會(huì)提供直接的服務(wù)，并以這些關(guān)系和領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)或切入點(diǎn)，在整個(gè)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。第三是宗教矛盾的危害性加大。這些問(wèn)題的存在對(duì)西部大開(kāi)發(fā)的順利實(shí)施是極為不利的。借宗教名義引發(fā)的突發(fā)事件,與其說(shuō)是宗教事件,不如說(shuō)宗教被利用,通常是宗教情緒被惡性誤導(dǎo),宗教教義被曲意發(fā)揮,人為挑起宗教矛盾以達(dá)到宗教以外的其他目的。在這種回歸化的潮流中，出現(xiàn)了又一個(gè)重要?jiǎng)酉颍褪桥c宗教溫和主義相伴而行的宗教極端主義的盛行。他們?cè)诰惩鈹硨?duì)勢(shì)力的支持下，企圖加快實(shí)施“新疆問(wèn)題”國(guó)際化的步伐，即利用“人權(quán)”使之國(guó)際化；使“東突厥斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”沖突擴(kuò)大化；實(shí)現(xiàn)民族單一化；斗爭(zhēng)要武裝化。2000年4月，中亞地區(qū)宗教極端勢(shì)力為境外“東突”勢(shì)力走私了338箱各類(lèi)武器彈藥。這些教堂許多是由國(guó)外敵對(duì)宗教組織提供資金修建的。在佛教旗幟的掩蓋下，達(dá)賴(lài)的勢(shì)力已經(jīng)延伸到歐美和亞洲很多國(guó)家和地區(qū)。2002年7月，美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院更不顧中國(guó)多次嚴(yán)正交涉，通過(guò)了由極少數(shù)反華議員提出的決議案，要求中方停止對(duì)“法輪功”的所謂“迫害”。甘嘎迪還成立了“法輪功之友”組織，幫助“法輪功”開(kāi)展活動(dòng)。他們不僅經(jīng)常組織“法輪功”人員在中國(guó)駐美國(guó)的使領(lǐng)館前靜坐示威，到處散發(fā)傳單，辦了好幾個(gè)“法輪功”的報(bào)紙、電視和因特網(wǎng)站，還上法庭控告刊登揭露“法輪功”文章的美國(guó)中文媒體。其中西部地區(qū)也占相當(dāng)?shù)谋戎?。尤其是冷?zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家除了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對(duì)中國(guó)進(jìn)行遏制外，不斷加大利用宗教進(jìn)行滲透的力度，主要表現(xiàn)在滲透的渠道更加多樣，滲透的范圍更加擴(kuò)大，滲透的形式更加隱蔽，滲透的手段更加現(xiàn)代化，進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)更加明顯。韓國(guó)基督教及海外韓人教會(huì)組織專(zhuān)門(mén)建立了對(duì)華傳教機(jī)構(gòu)。2003年，曾任美國(guó)《時(shí)代》周刊駐北京記者站站長(zhǎng)的大衛(wèi)?艾克曼出版了新書(shū)《耶穌在北京一基督教怎樣變革中國(guó)并改變?nèi)蛄α烤狻?，稱(chēng)“中國(guó)龍很可能被基督羔羊所馴服”。美國(guó)在人權(quán)領(lǐng)域頻頻利用宗教問(wèn)題對(duì)我施壓，誣蔑我國(guó)“迫害宗教”；攻擊中國(guó)政府“是宗教自由的特別嚴(yán)重的侵犯者”，混淆國(guó)際視聽(tīng)，破壞中國(guó)聲譽(yù)，并鼓動(dòng)中國(guó)國(guó)內(nèi)的違法活動(dòng)者反對(duì)政府。這些非法宗教活動(dòng)雖然從性質(zhì)上有所區(qū)別，但從其客觀(guān)后果來(lái)看，對(duì)社會(huì)都有不同程度的危害。西部地區(qū)對(duì)宗教旅游景區(qū)及活動(dòng)的推廣力度不夠。宗教旅游具有活動(dòng)覆蓋面廣、行業(yè)界定模糊等特點(diǎn)。只有承認(rèn)這些信仰歷史性、傳承性、神圣性，才能理解他們的感情；只有理解他們的感情，才能尊重他們的信仰；只有尊重他們的信仰，才能獲得他們的信任。西南少數(shù)民族地區(qū)宗教在漢地的傳播會(huì)更有利于內(nèi)地同西南邊疆的文化親近，使西南少數(shù)民族有非外感，同時(shí)也有利于西南邊疆地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（六）鼓勵(lì)西部少數(shù)民族地區(qū)宗教參與全國(guó)性乃至全球性社會(huì)與文化事務(wù)，不斷擴(kuò)大他們的地域限制和地方性思維，使其融入到全國(guó)的文化進(jìn)程與社會(huì)大潮中來(lái)，在增進(jìn)與漢民族交往的同時(shí)，開(kāi)闊眼睛，解放思想，建立互信和友誼。（九）堅(jiān)定不移地打擊非法宗教活動(dòng)。一是堅(jiān)決抵制和嚴(yán)厲打擊境外敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)。所以，在西部地區(qū)，打擊非法宗教活動(dòng)，必須首先反對(duì)宗教極端主義、民族分裂主義和恐怖主義。而實(shí)際上，我們并沒(méi)有這樣作，這是非常遺憾的。（四）加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化在西部地區(qū)的滲透。盡管在沒(méi)有取得全面信任之前，可以采取其他的途徑解決迫在眉睫的問(wèn)題，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，彼此信任才是根本的。在企業(yè)制度方面，一些宗教文化旅游企業(yè)雖然按照現(xiàn)代公司模式建立了管理組織結(jié)構(gòu)，但并未發(fā)揮組織功效，反而增加了機(jī)構(gòu)數(shù)量，降低了管理效率。與其他產(chǎn)業(yè)不一樣的是旅游宣傳促銷(xiāo)的受益者不僅是旅游行業(yè)本身,而且是景區(qū)景點(diǎn)所在的整個(gè)地區(qū)。當(dāng)然，民族分裂主義分子利用宗教進(jìn)行的種種非法活動(dòng)，本質(zhì)上是屬于民族分裂活動(dòng)，而不是宗教活動(dòng)，是披著宗教外衣，以宗教為掩護(hù)的民族分裂活動(dòng)，他與赤裸裸的民族分裂活動(dòng)在本質(zhì)上是完全相同的，區(qū)別只在于方法更隱蔽、更陰險(xiǎn)，因而更具有欺騙性、煽動(dòng)性和破壞性。對(duì)我新疆的民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和恐怖主義勢(shì)力，美國(guó)則實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，力促所謂“新疆問(wèn)題”國(guó)際化。 美國(guó)政府一直試圖通過(guò)宗教來(lái)影響國(guó)人的價(jià)值觀(guān)。一是教會(huì)策劃，企業(yè)贊助，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)布道和福利布道。例如，美國(guó)之音、自由亞洲電臺(tái)，一些國(guó)家的衛(wèi)星電視節(jié)目都有針對(duì)中國(guó)的漢語(yǔ)和多種少數(shù)民族語(yǔ)言的固定傳教節(jié)目；從香港、馬尼拉到漢城的半月形地帶約有30個(gè)廣播電臺(tái)有針對(duì)中國(guó)大陸的宗教節(jié)目。（八）基督教滲透向西部地區(qū)擴(kuò)散所謂宗教滲透，是指境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教從事的針對(duì)我們國(guó)家宗教界、宗教信仰和宗教政策的各種違反我國(guó)憲法、法律、法規(guī)和政策的活動(dòng)。這些活動(dòng)都反映出“法輪功”已經(jīng)與美國(guó)的一些反華