【正文】 儒家的政體思想不合，而與韓非一致，怎么能說(shuō)他不是對(duì)韓非思想的繼承呢? 五、董仲舒對(duì)儒學(xué)的“創(chuàng)新”和“發(fā)展”是他為儒家的主要根據(jù)嗎? 周桂鈿先生認(rèn)為：“分析董仲舒的派性問(wèn)題，不但要充分收集可靠資料，而且還要合理的方法。如《災(zāi)對(duì)》說(shuō)：“故天災(zāi)若語(yǔ)陛下：‘……視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正最甚者，忍而誅之……’”?！熬龣?quán)至上”本于“三綱”，在“三綱”中，君權(quán)至上是相對(duì)世俗權(quán)力，不涉及神權(quán)，神權(quán)與世俗權(quán)力相比，永遠(yuǎn)至上。義者，謂其宜也，宜而為之。 四、董仲舒的“三綱”、“君權(quán)至上”、“大一統(tǒng)”等都是儒家思想嗎?吳九成先生還認(rèn)為：“就表層現(xiàn)象而言，董仲舒的君權(quán)、‘三綱’和大一統(tǒng)思想等，都與法家相似?！豆颉穼夙n非后學(xué)。董仲舒從未使用過(guò)“仁政”范疇，其學(xué)術(shù)中也無(wú)“仁政”思想，吳先生論述沒(méi)有說(shuō)服力。（9）而且，將“仁者愛(ài)人”之仁“運(yùn)用于社會(huì)政治”，也不會(huì)產(chǎn)生“仁政”。（7）接著，吳先生引證董仲舒的話說(shuō)：“‘《春秋》之所治，人與我也……仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我，義之法在正我，不在正人……故曰：仁者愛(ài)人。只要翻翻《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》即可知，漢代儒學(xué)的學(xué)習(xí)、教授和策問(wèn)均與宋明理學(xué)不同：在儒經(jīng)上，國(guó)家只規(guī)定了科目，沒(méi)規(guī)定注本；在教上，經(jīng)師們“各以家法教授”；在策問(wèn)上，是經(jīng)師怎樣教，考生就怎樣答。董仲舒是不是儒家，要以學(xué)術(shù)分析來(lái)證明，“多數(shù)同意”只會(huì)引導(dǎo)盲從。 一、董仲舒是儒家“歷史上早有定論”嗎?吳九成先生認(rèn)為：“董仲舒是位儒家，這在歷史上早有定論，本可以不談。理論界雖較重視，但有人如吳九成、周桂鈿等先生持反對(duì)意見(jiàn)。（1）對(duì)筆者的管見(jiàn)，理論界雖較重視，但也有人如吳九成、周桂鈿等先生持反對(duì)意見(jiàn)。怎么能說(shuō)董仲舒是儒家“歷史上早有定論”呢?吳先生只不過(guò)是不敢或不想正視這些否定意見(jiàn)罷了。既使歷史問(wèn)題，有些記載與原始史料或事實(shí)有矛盾的，也必須要重新討論。東漢最大的《公羊》大師何休，他在作《公羊解詁》時(shí)，明確宗胡毋生?！保?）應(yīng)當(dāng)說(shuō)，探討董仲舒的思想性質(zhì)，能從思想核心看問(wèn)題，這是難能可貴的?！叭手勒咴谟谔臁敝皇沁M(jìn)一步將這種“仁者愛(ài)人”之“仁”神化，即認(rèn)為其出于天，符合天理。事實(shí)上，“義政”的源頭在韓非。董仲舒則將其概括成：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。吳先生也不知道，“義”是韓非的思想核心，“三綱”的著作權(quán)也在韓非，韓非正是從“義政”出發(fā)，才創(chuàng)“三綱”之始俑的。這真是不打自招!恰恰說(shuō)明“義”是董仲舒的思想核心?！?（17）怎么能說(shuō)董仲舒的君權(quán)至上是儒家思想呢? 另外，董仲舒雖講過(guò)“德教”，批評(píng)過(guò)秦法，但這不代表他的法律思想?！按笠唤y(tǒng)”在古代雖有實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的意思，但重心不在這里?！薄叭鍖W(xué)就是有歷代儒家的不斷發(fā)展，才能經(jīng)久不衰，流傳了兩千多年。周先生承認(rèn)，董仲舒的理論創(chuàng)新是“陰陽(yáng)”和“三綱”，前者出自陰陽(yáng)家，后者出自韓非，二者的著作權(quán)都不在儒家。把孔子的“仁”的政治思想，正式概括為“仁政”，這是孟子對(duì)儒家的一大理論貢獻(xiàn)?！包S老”后來(lái)與“申、商、韓”一樣，都是合法的在野學(xué)派。對(duì)林彪的“大樹(shù)特樹(shù)”，毛澤東當(dāng)即感到：名曰樹(shù)我，其實(shí)不知樹(shù)何人，是樹(shù)他自己，打鬼借助鐘馗。 第一，“漢代流行起儒學(xué)”與董仲舒無(wú)關(guān)。這是筆者批評(píng)的結(jié)果。景帝與田蚡引《公羊》挫敗竇太后在立嗣上的“兄弟相繼”，可算《公羊》一績(jī)?！芭e孝廉”思想源于《孝經(jīng)》的“以孝治天下”，董仲舒宗《公羊》，不兼《孝經(jīng)》，不會(huì)提與自己學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的建議。這完全是個(gè)巫師的角色，也不像儒家。遼東高廟和長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)對(duì)，差點(diǎn)使他掉腦袋；晚年作《士不遇賦》；《漢書(shū) （2）（7）（8）（11）（12）（15）（24）吳九成：《略論董仲舒的儒家性質(zhì)》，載《江海學(xué)刊》1996年第4期。）7 / 7。 （4）張岱年主編：《孔子大辭典》，上海辭書(shū)出版社，1993年12月第1版，第769頁(yè)。司馬遷、劉向都為他鳴過(guò)不平，認(rèn)為是受了公孫弘的排擠，其實(shí)不然。做為一個(gè)思想家，董仲舒的社會(huì)實(shí)踐可分為直接實(shí)踐與思想實(shí)踐。所以，亦不能將此事當(dāng)做董仲舒的社會(huì)實(shí)踐?！芭d太學(xué)”雖出自《天人三策》，但如前所述，《天人三策》乃班固所偽造。 第三，“儒學(xué)成為時(shí)代潮”與董仲舒無(wú)關(guān)。事實(shí)上，董仲舒若真的對(duì)策，時(shí)間最早也只能是七年?？住⒚蠌膩?lái)都只主張學(xué)術(shù)批評(píng)，不主張思想專(zhuān)制，只有商鞅、韓非才持此說(shuō)。田蚡從小授儒業(yè)；任太尉時(shí)與丞相竇嬰一起支持過(guò)王臧、趙綰以儒反“黃老”，失敗被免職。周先生不做學(xué)術(shù)分析，只靠簡(jiǎn)單類(lèi)比，甚至要把孟子開(kāi)除出儒門(mén)，這都與情理不合。若說(shuō)是對(duì)儒家的橫向發(fā)展，前提是董仲舒的思想核心必須與儒家相一致，即他是站在儒家立場(chǎng)上，對(duì)陰陽(yáng)家和韓非術(shù)家思想進(jìn)行吸收，否則，就不能這樣講。細(xì)加分辨，孔、孟也多有不同，那么儒家只剩下孔子這個(gè)孤家寡人了?！豆颉放c董仲舒堅(jiān)持的都是韓非等人的“大一統(tǒng)”，其“譏世卿”