【正文】 學(xué)中， 人口質(zhì)量的量化指標 一般是以受教育程度來表示的。 人口的質(zhì)量也同樣制約著教育的質(zhì)量 ? 首先，人口的生理素質(zhì) 是教育活動賴以開展的基礎(chǔ)，它決定著教育的質(zhì)量。 這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。她們來自何處不得知曉。”他把當時生物學(xué)上的復(fù)演說用來解釋兒童心理的發(fā)展，認為個體心理發(fā)展是人類進化過程的簡單重復(fù)，個體心理發(fā)展是由種系發(fā)展決定的?！?因此，為了對人進行教育和改造，使他們具有更好的思想品質(zhì)，就必須改變他的生活條件，改變他的環(huán)境。 作用，是由一個事物功能發(fā)生的，對另一個事物所起的影響。 教育的正功能和負功能 ? 教育的正功能 ，是指教育對社會發(fā)展與對人的發(fā)展所產(chǎn)生的積極的促進作用。 （二） 學(xué)校教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件 1. 學(xué)校教育目的性、專門性、選擇性、計劃性的合理性及其實現(xiàn)程度。 ? 后來，日本教育社會學(xué)家 柴野昌山 把這兩對概念引入教育領(lǐng)域，構(gòu)成教育顯性和隱性正功能，教育顯性和隱性負功能 (蔣凱， 1994)。他在 《 華東師范大學(xué)學(xué)報 (教育科學(xué)版 )》1992年第 3期發(fā)表的 《 教育與社會變遷的關(guān)系和理論之質(zhì)疑 ——兼論教育的負功能 》 一文。 3. 教師 在幫助學(xué)生 學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會做人、學(xué)會生存 中的合理的理念、積極投入的態(tài)度、強烈的責(zé)任感和良好的素養(yǎng) 。 教育的社會發(fā)展功能 經(jīng)濟功能 政治功能 文化功能 人口功能 生態(tài)功能 教育的經(jīng)濟功能 教育通過提高國民的人力資本，促進國民收入和經(jīng)濟的增長 教育是科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)及生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)的手段，即教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進經(jīng)濟的發(fā)展 教育的經(jīng)濟功能 教育的政治功能 傳播一定的政治觀點、意識形態(tài)和法律規(guī)范，促使年輕一代政治社會化，以維系社會政治的穩(wěn)定。 價值，是一個反映主體對客體屬性的肯定或否定關(guān)系的范疇，是由主體的需要和客體的屬性兩個方面構(gòu)成的。 ? 二因素論 ? 三因素論 ? 四因素論 ? 五因素論 ? 綜合因素論 ? 二層次三因素論 人的發(fā)展及其影響因素 人的發(fā)展 生物因素 環(huán)境 學(xué)校教育 個體自身 人的發(fā)展 生物因素 環(huán)境 學(xué)校教育 個體自身 人的發(fā)展 生物因素 環(huán)境 學(xué)校教育 個體自身 （一） 生物因素在人的身心發(fā)展中的作用 ? 1. 生物因素具體包括 ? 遺傳因素 ? 先天的但非遺傳的各種因素 ? 成熟機制 ? 2. 生物因素在人發(fā)展中的作用 ? 身心發(fā)展的可能性 ? 發(fā)展過程的制約性 ? 具有一定的可塑性 ? 個體的差異性 （二） 環(huán)境及其在人的身心發(fā)展中的作用 ? 1. 環(huán)境的內(nèi)涵 ? 2. 環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用 ? 3. 環(huán)境各因素對人發(fā)展的影響 ? 家庭 ? 學(xué)校 ? 社會 2. 環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用 ? 第一，為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象，而且，環(huán)境是使遺傳素質(zhì)提供的人的發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的重要條件。 教育萬能論 ? 在愛爾維修看來，人們的種種好的和壞的品質(zhì)，都不是世襲繼承得來的。在那里，她們受了洗禮，并都起了名字。 身體發(fā)展與心理發(fā)展 ? 身體的發(fā)展 包括肌體的正常發(fā)育和體質(zhì)的不斷增強兩個方面。 ? 再次，社會總?cè)丝诘馁|(zhì)量 決定了師資的來源和構(gòu)成，反映出師資的質(zhì)量高低，最后反映在教育的質(zhì)量上。 ? 一個社會的人口質(zhì)量制約著教育事業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模 。 人口對教育的影響 ? 人口是指生活在一定社會區(qū)域，具有一定數(shù)量和質(zhì)量，形成一定結(jié)構(gòu)的人的總體。 5. 文化影響和制約著教育方法、手段的選擇和組織形式的采用。” ? 英語 politics，這個詞可以考證出的最早文字記載是在 《 荷馬史詩 》 中，最初的含義是城堡或衛(wèi)城，后同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國”的意義?，F(xiàn)還指“消耗少而收益多”等。 系統(tǒng)水平的社會漸變與教育微調(diào) ? 社會漸變指社會自身發(fā)展的進程中逐漸出現(xiàn)的量變，社會進化和社會改良都屬于這種方式。 典型界定 ? 社會是 人類生活的共同體 。 ? “會”為聚集之意，后來兩字連用意指人們?yōu)榧郎穸显谝黄?。?就否認有支配社會和教育行為的經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的規(guī)律 ,他認為 :“社會科學(xué)的規(guī)律性 (包括教育規(guī)律 )只不過是符合一定時間空間的一般化和假說 。 存在于一切社會的教育及其具體活動，不同因素與社會的具體活動、不同要素的本質(zhì)關(guān)系，如教育的發(fā)展首先受生產(chǎn)力發(fā)展及社會物質(zhì)條件制約等 教育過程是社會知識經(jīng)驗內(nèi)化于學(xué)習(xí)者并時期社會化和個性化的過程 如表現(xiàn)在教學(xué)過程 中的共有規(guī)律有：循序漸進、因材施教等。統(tǒng)計性規(guī)律是大量現(xiàn)象的規(guī)律 ,是平均數(shù)的規(guī)律 ,它不能完全決定個別事物和現(xiàn)象的命運 ,它容許個別事物和現(xiàn)象離開總體發(fā)展方向的偶然趨勢存在。在教育運作過程中 ,作為系統(tǒng)內(nèi)最重要的構(gòu)成要素 ,人的主觀能動性必然會對系統(tǒng)的運作產(chǎn)生質(zhì)的影響 。 ” ? 事實和邏輯告訴我們 ,隨機性事件發(fā)的幾率處在 0與 1之間 ,根本不可能發(fā)生的事件幾率為 0,嚴格按照必然性發(fā)生的事件的幾率為 1,確定性規(guī)律表現(xiàn)的就是幾率為 1時的統(tǒng)計性規(guī)律的極限狀態(tài)。 柳海民老師發(fā)展認為 動態(tài)規(guī)律與靜態(tài)規(guī)律之分 ? 馬兆掌，教育規(guī)律的邏輯分類，教育研究， 1990（ 10） 靜態(tài)自在式教育規(guī)律 動態(tài)操作式教育規(guī)律 指不以實踐主體的動態(tài)操作為轉(zhuǎn)移而獨立存在的規(guī)律。 ? 這種規(guī)律認為 ,萬事萬物都處于一個封閉的系統(tǒng)之中 ,并呈現(xiàn)出一種因果式、單向的直線性聯(lián)系 ,一個事物的產(chǎn)生與變化既是前一個事物產(chǎn)生與變化的結(jié)果 ,同時也是為下一個事物的產(chǎn)生與變化提供一個原因。 （一） 教育基本理論中對于教育規(guī)律的研究 ? 我國教育基本理論界對教育規(guī)律的研究，可根據(jù)不同的“ 規(guī)律觀 ”，分為“ 機械的教育規(guī)律研究 ”和“ 復(fù)雜的教育規(guī)律研究 ”，其分界的大致時間為 2022年左右。 ?? 本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系 ” 為參照，認為 教育規(guī)律就是教育現(xiàn)象內(nèi)部諸要素之間、教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象之間的一種內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系。所以， “ 追求真理與客觀性不能同追求絕對混為一談 ” 。研究表明 ,系統(tǒng)穩(wěn)定運作依賴三個基本條件 ,即 “ ①對于給定的外部刺激有而且只有一個反應(yīng) 。 ” ? 所以 ,“人一旦作為一種復(fù)雜性的存在進入教育過程 ,無論是從人作為教育系統(tǒng)基本要素的角度也好 ,還是由于人的復(fù)雜性而導(dǎo)致的教育對外在環(huán)境開放的角度也好 ,簡單教育過程中那種人為的穩(wěn)定與有序的運作狀態(tài)必然會被打破 ,而出現(xiàn)一種動蕩的 ‘ 漲落 ’ 起伏狀態(tài)。 （復(fù)雜） ? 語言表達方式 “如果 …… 可能 ……” 。 。 ? 也許