【正文】 ? 中國的 “ 天人合一 ” —— 重和諧 ? 西方的 “ 二元對立 ” —— 重對立 “天人合一” ? 認識論 ? 自然觀（道） ? 社會觀 （儒） ? 宗教觀 中國人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強化對立，希望相融和合一，追求對稱、平衡、和諧 。 ? 如以 “ 道 ” 、 “ 一 ” 、 “ 太和 ” 表明整體 ， 以陰陽為兩面，認為陰中有陽，陽中有陰，互相滲透，互相補充，形成一個整體綜合。 ? 《列子天地》：昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地 ? 〈禮記〉：陽盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪 ? 〈淮南子論鏡〉：陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水。 ? 中國文化從來不認為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識活動對象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機體。 社會觀 ? “ 天 ” 是道德之天， 儒家將天道、天理視為社會倫理價值的最高來源。 二元對立表現(xiàn)為人與自然的對立，人與他人及社會的對立，人自身的分裂。 ? 這種主客體的二元對立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果．必然與偶然等二元對立的哲學(xué)范疇。托馬斯 ? 從語言、宗教開始，中國人認識事物習(xí)慣借助具體的、形象的符號，用形象來啟發(fā)人們把握事物的本質(zhì)。 兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！” 類比外推： ? 事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類比的基礎(chǔ)，而比喻、附會則是類比推理的出發(fā)點。 青出于藍而勝于藍。 – “ 道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也 ” 。 – 孔子門生 – 佛祖拈花迦葉微笑 評價之三 ? 優(yōu)點：直覺思維具有立體有機聯(lián)系的特征。中國思維以 “ 經(jīng)世致用 ” 為目標；西方哲學(xué)則致力于回答 “ 是什么 ” ， 它的興趣在于尋求終極真理 。 ? 總之，有名家而無邏輯學(xué)，有測量計算而無幾何學(xué)，有占星術(shù)而無天體學(xué)，有辭章學(xué)而無語法學(xué)，生物學(xué)知識也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。 ? 抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標而趨于純粹方法、純粹認識的指向，即為認識而認識，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。宗教是人類為自己尋找的精神家園。 佛教與中國本土文化的沖突 ? 在印度和尚第一，皇帝見和尚下跪，在中國王法大于佛法，和尚見皇帝下跪。 道教：中國唯一的本土宗教 ? 道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱。 這種約束與中國儒家文化的道德約束有著相似的功能 ， 因此 ，在西方 ， 宗教與道德是不可分割的 ， 即在敬畏上帝懲罰的陰影下對靈魂與欲望進行道德反省和自我約束 ， 并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放 。 多元信仰和一元崇拜 ? 中國 —— 多元信仰 ? 西方 —— 一元崇拜 天神 地祗 人鬼 上帝 社 、 土地 先王 日月 、 星辰 四方 、 先公 、 先妣 東母 、 西母 四戈 諸子 云風(fēng) 、 雨雪 四巫 諸母 雷電 山川之神 舊臣 殷人祭祀對象 儒 ? 三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜 ? 對天、地的崇拜 ? 對社稷的崇拜 ? 龍、鳳崇拜 道 三清：太清、上清、玉清、 四御：玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地袛 三星：福星、祿星、壽星 八仙：鐘離權(quán)、何仙姑、張果老、鐵拐李、曹國舅、韓湘子、呂洞賓、藍采和 九天玄女、 盤古真人 、城隍、土地、龍王、蟲王 關(guān)公、鐘馗、岳飛、媽祖 佛 ? 三世佛：過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛 ? 四大菩薩： “ 大智 ” 文殊、 “ 大行 ” 普賢、“ 大悲 ” 觀世音、 “ 大愿 ” 地藏 ? 四大金剛或天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王 ? 羅漢、天龍八部等 ? 中國民間的宗教行為呈現(xiàn)出一種混亂的 “ 大雜燴 ”的情況，來自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時膜拜。出家修道的沙門 “ 是方外之賓，不應(yīng)改敬王者 ” 。它決不容許任何宗教信仰、任何觀念行為凌駕于它之上或?qū)λ杂胁痪础?而后 ， 教會又根據(jù) 《 偽伊西多爾教令集 》 ， 宣稱教皇權(quán)力高于帝王 ， 反對世俗王權(quán)控制教會 。 多數(shù)西方人也按此來處理生存與信仰的問題 ， 通過宗教為自己的靈魂找到最后的依托 。 在這一時期教權(quán)與王權(quán)的爭斗中 ， 往往是教權(quán)占上風(fēng) 。 所以 ， “ 不依國主 ， 則法難立 。 ”“ 能鴻道者人主也。而在西方，世俗的王權(quán)勢力反而一再受到教會的制約和挑戰(zhàn)。 宗教對于西方的意義 ? “ 上帝面前人人平等 ” 的觀念在啟蒙運動之后，為 “ 自由、民主、平等 ” 的民主價值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為 “ 法律面前人人平等 ” ，從而使法律獲得了宗教強有力的支持。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實滿足。中國儒家認為身軀、頭發(fā)為父母精血，應(yīng)視之如命，還要在頭上燒洞，就更不行了。 ? 但是，由于不同的文化在進行這個過程的時候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同。西方人認為