【正文】 作用。它包括兩層含義：一是矛盾著的對立面的相互依賴性，二是矛盾著的對立面的相互貫通性。新事物否定了舊事物中消極的東西，吸收了舊事物中積極的東西，增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而比舊事物優(yōu)越，富有生命力。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。再次，由于以上兩點(diǎn)，整個世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。相互聯(lián)系是物質(zhì)的普遍本性之一。（中國古代的人禽之辨日常生活中罵人時的如禽獸，或禽獸不如）實(shí)踐活動貫穿于社會生活的一切領(lǐng)域。（三） 列寧物質(zhì)定義的重要意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，與唯心論、二元論劃清了界限。但19世紀(jì)20世紀(jì)之交的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)表明，一種原子可以轉(zhuǎn)化為另一種原子、原子還可以分出電子等等。近代形而上學(xué)物質(zhì)觀：認(rèn)為原子是“宇宙之磚”，原子的屬性是物質(zhì)的屬性。人類活動尚未深入到、未被人化的自然界（二） 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇對物質(zhì)的常識性理解：一個大學(xué)生的一天，早起……物質(zhì)概念的歷史演進(jìn)：古代樸素唯物主義：把物質(zhì)等同于具體物質(zhì)形態(tài)，是“個性”。 [教學(xué)目的]本章的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會、人類統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認(rèn)識世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時，通過本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認(rèn)識事物的原則和方法。 意識的本質(zhì)及能動作用[教學(xué)難點(diǎn)]1．物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系2．意識的起源3．自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系[教學(xué)手段]講授為主，討論與多媒體為輔[教學(xué)時數(shù)]6課時[教學(xué)內(nèi)容]天覆于上，地偃與下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生氣中間矣。“物質(zhì)”不同于“實(shí)物”，同時又同“實(shí)物”有內(nèi)在聯(lián)系，即它是從“實(shí)物的總和”中抽象概括出來的實(shí)物的共同屬性。電子究竟可分不可分，質(zhì)量不變等是科學(xué)上的事，不是哲學(xué)上的事，哲學(xué)所關(guān)心的是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，而非單獨(dú)的物質(zhì)問題。勞動創(chuàng)造人實(shí)踐是人和人類社會存在的基本方式馬克思：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”。這是從普遍和特殊關(guān)系角度分析聯(lián)系。（二） 發(fā)展的永恒性及其實(shí)質(zhì) 世界的統(tǒng)一性使世界萬物相互聯(lián)系，相互聯(lián)系會產(chǎn)生運(yùn)動，在運(yùn)動、變化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了發(fā)展。新生事物不可戰(zhàn)勝的根據(jù)是什么呢?是新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性?！敝祆涿埽悍从呈挛飪?nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系的哲學(xué)范疇。第二，在事物質(zhì)變的過程中，矛盾斗爭性使矛盾雙方突破原有的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一個事物轉(zhuǎn)化成他事物。 其二是指矛盾性質(zhì)的普遍性。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，兩者是不可分離的。任何事物，任何矛盾都是普遍與特殊的統(tǒng)一，只有掌握了兩者辯證關(guān)系原理，才能正確認(rèn)識和解決矛盾。 掌握主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理有著重要的意義。 學(xué)習(xí)和掌握矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理，最重要的是堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。 形而上學(xué)發(fā)展觀有兩種基本的表現(xiàn)形式： 其一，否認(rèn)事物的任何運(yùn)動。其二，事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的。 （二）唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界發(fā)展觀的根本分歧集中地體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的分歧。形而上學(xué)則是片面地看問題，割裂事物矛盾的各個方面及其特點(diǎn)。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。馬克思指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。沒有外界信息的輸入，就不會有意識的產(chǎn)生。 第二，意識活動具有目的性、計劃性。”魯迅因?yàn)?，如果每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個與它自身相等的空間，那么它就不能動了?！辈牧?：引人注目的人機(jī)大戰(zhàn)1997年5 月，在美國組約舉行了一場“世紀(jì)之戰(zhàn)”鼠際象棋對抗賽。雙方的較量于5月3日開始，共進(jìn)行6局，持續(xù)至5月11日結(jié)束?！且划?dāng)我們從事物的運(yùn)動、變化、生命和彼此相互作用方面去考察事物時，情形就完全不同了。意識的能動作用有哪些？如何實(shí)現(xiàn)？試論正確處理客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系，對加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。 第四，意識能夠在一定條件下影響和調(diào)控人的生理活動。 （三）意識的作用： 在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用。人腦是意識的物質(zhì)器官，意識是人腦的機(jī)能和屬性。規(guī)律具有穩(wěn)定性。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉和根本原因，外部矛盾事物發(fā)展變化的第二位原因。形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)