【正文】 稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！ ” 帝曰： “咨！汝二十有二人，欽哉！惟時(shí)亮天功。 ” 帝曰： “咨！四岳，有能典朕三禮？ ?僉曰： “伯夷！ ”帝曰： “俞，咨！ 伯，汝作秩宗。汝作士，五刑有服，五服三就。 月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四 目，達(dá)四聰。五載一巡守，群后四朝。望秩于山川，肆覲東后。汝陟帝位。因他的孝心醇厚，治理國(guó)務(wù)不至于壞吧！ ”堯帝說(shuō)： “我試試吧！把我的兩個(gè)女兒嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里觀察舜的德行。 ”堯帝說(shuō)： “唉！他違背人意，不服從命令，危害族人。堯說(shuō)： “??！你們羲氏與和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一歲。白晝時(shí)間最長(zhǎng)，東方蒼龍七宿中的火星黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方，依據(jù)這些確定仲夏時(shí)節(jié)。他能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？ ”岳曰： “否德忝 帝位。 ”帝曰： “吁！囂 訟可 乎？ ” 帝曰： “疇咨若予采？ ”驩兜曰： “都！共工方鳩僝功。申命和叔，宅朔方，曰幽都。申命羲 叔，宅南交。九族既睦，平章百姓。文字古奧迂澀，所謂 “周誥殷盤，詰屈聱牙 ”，就是指這個(gè)特點(diǎn)。宋代刻本《尚書(shū)》 小小時(shí)空 專業(yè)電腦知識(shí)網(wǎng)站 小小時(shí)空 專業(yè)電腦知識(shí)網(wǎng)站 就文學(xué)而言，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫的 ,所以稱《古文尚書(shū)》 ,它比《今文尚書(shū)》多 16 篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。 《尚書(shū)》的真?zhèn)?、聚散，極其復(fù)雜曲折。（見(jiàn)《應(yīng)用寫作》雜志 1991 年第 3 期，《我國(guó)最早的公文總集——尚書(shū) ） 《尚書(shū)》 是我國(guó)最古的官方史書(shū)，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有 100 篇 ,其中《虞夏書(shū)》20 篇，《商書(shū)》、《周書(shū)》各 40 篇，每篇有序，題孔子所編。因未列于學(xué)官，《古文尚書(shū)》未能流布。 “典 ”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載； “謨 ”是記君臣謀略的； “訓(xùn) ”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話 。據(jù)《左傳》等書(shū)記載，在《尚書(shū)》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)，《漢書(shū) 但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。平秩南為，敬致。平在朔易。 ”帝曰： “吁！ 靜言庸違，象恭滔天。 ”曰： “明明揚(yáng)側(cè)陋。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。這時(shí)，人們住在高處，鳥(niǎo)獸的羽毛稀疏。由此規(guī)定百官的事務(wù)，許多事情就都興辦起來(lái)。 ”四方諸侯之長(zhǎng)說(shuō)： “起用吧！試試可以，就用他。 ”于是命令兩個(gè)女兒下到媯水灣，嫁給虞舜。 ” 舜讓于德，弗嗣。協(xié)時(shí)月正日，同 律度量衡。敷奏以言，明試以功， 車服以庸。 “咨，十有 二牧！ ”曰， “食哉惟時(shí)！柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。五流 有宅，五宅三居。夙夜惟寅，直哉惟清。 ”三載考績(jī)，三考，黜陟 幽明，庶績(jī)咸熙。曰： “后克艱厥后，臣克艱厥 臣，政乃乂， 黎民敏德。任賢勿貳， 去邪勿疑。 ” 帝曰： “俞！地平天成，六府三事允治，萬(wàn)世永賴，時(shí)乃功。期 于予治，刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉。予 懋乃德，嘉乃丕績(jī)，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。 ”禹拜稽首，固辭。益贊于禹曰： “惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。 ”禹曰： “俞，如何？ ”皋陶曰： “都！慎厥身，修思永。 ”禹曰： “何？ ” 皋陶曰： “寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉， 剛而塞，強(qiáng)而義。達(dá)于上下，敬哉有土！ ” 皋陶曰： “朕言惠可厎行？ ”禹曰： “俞！乃言厎可績(jī)。 ”皋陶曰： “俞！師汝昌言。予 欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、 黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。罔晝夜頟頟，罔水行舟。 ”祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德 讓。 冀州：既載壺口，治梁及岐。 厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥貢鹽絺，海物惟錯(cuò)。厥田惟上中，厥賦中中。厥土惟涂泥。 厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥賦上下。厥田惟中上，厥賦錯(cuò)上中。 黑水、西河惟雍州。織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。 嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過(guò)三澨，至于大別，南入于江。六府 孔修，庶土交正，厎慎財(cái)賦，咸則三壤成賦。禹錫玄圭，告厥成功。有窮后羿因民弗忍， 距于河，厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤后承王命徂 征。嗚呼！威克厥愛(ài)，允濟(jì)；愛(ài)克厥威，允罔功。 王曰： “格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言，非臺(tái)小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。 夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。用人惟 己，改過(guò)不吝。嗚呼！慎厥終，惟其始。夏王滅德作威，以敷虐于爾 萬(wàn)方百姓。凡我造邦，無(wú)從匪彝，無(wú)即慆淫， 各守爾典，以承天休。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓(xùn)于王。曰： ?敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)，敢有殉于貨色， 恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。伊尹乃言曰： “先王昧爽丕顯，坐以待旦。王徂桐宮居憂，克終允德。先王子惠困窮，民服厥 命，罔有不悅。鬼 神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。慎終于始。厥德匪常 ，九有以亡。終始惟一，時(shí)乃日新。 克綏先王之祿，永厎烝民之 生。 〖伊陟 原命〗 太戊贊于伊陟，作《伊陟》、《原命》。今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?，矧曰其克從先王? 烈？若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方。非予自荒茲德，惟汝含德， 不惕予一人。 遲任有言曰： ?人惟求舊，器非求舊，惟新。 無(wú)有遠(yuǎn)邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。后胥慼鮮，以不浮于天時(shí)。 不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長(zhǎng)以思乃災(zāi)，汝誕勸憂。 嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無(wú)胥絕遠(yuǎn)！汝分猷念以相從，各設(shè) 中于 乃心。今我民用蕩析離居， 罔有定極，爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷？肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。 ” 商書(shū) 說(shuō)命上第十二 高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》三篇。 爰立作相。 ” 說(shuō)復(fù)于王曰： “惟木從繩則正，后從諫則圣。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。乃不良于言，予罔聞?dòng)谛小?” 說(shuō)曰： “王，人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。股肱惟人，良 臣惟圣。 ” 商書(shū) 高宗肜日第十五 高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖己訓(xùn)諸王，作《高宗肜日》、《高宗之 訓(xùn)》。 ” 商書(shū) 西伯戡黎第十六 殷始咎周，周人乘黎。今我民罔弗欲喪，曰： ?天曷不降威？ ?大命不摯，今王其如臺(tái)？ ” 王曰： “嗚呼！我生不有命在天？ ” 祖伊反曰： “嗚呼！乃罪多，參在上，乃能責(zé)命于天？殷之即喪，指乃功， 不無(wú)戮于爾邦！ ” 商 書(shū) 微子第十七 殷既錯(cuò)天命，微子作誥父師、小師。 今殷民乃攘竊神祗之犠牷牲用以容，將食無(wú)災(zāi)。一月戊午，師渡孟津，作《泰誓》三篇?；侍煺?怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。 商罪貫盈，天命誅之。今商王受，力 行無(wú)度，播棄犁老，昵比罪人。謂己有天命，謂敬不 足行，謂祭無(wú)益，謂暴無(wú)傷。我武維揚(yáng)，侵于之疆，取彼兇殘。今商王受，狎侮五常， 荒怠弗敬。樹(shù)德務(wù)滋，除惡 務(wù)本，肆予小子誕以爾眾士，殄殲?zāi)顺稹? 王左杖黃鉞， 右秉白旄以麾，曰： “逖矣，西土之人！ ” 王曰： “嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長(zhǎng)、 百夫長(zhǎng)，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。勖哉夫子 ！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，于商郊弗 迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮！ ” 周書(shū) 武成第五 武王伐殷。 既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。華夏蠻貊，罔不率俾。一戎衣， 天下大定。垂拱而天下治。天乃錫 禹洪范九疇 (10)，彝倫攸敘。厥：他們，指臣民。行：用。 (11)初一：第一。 (17)義（ yi）：治理，指治理臣民。治國(guó)安邦的常理受到 了破壞。這套說(shuō)法對(duì)敬畏上天和天命的古人來(lái)說(shuō)，是很 有效的，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，卻顯得有些荒唐。 尚 書(shū) 對(duì)數(shù)目字和秩序的酷愛(ài) 【原文】 “一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄咀⑨尅? ( ①曲直可曲可直、 (2)從 ：順從。 (8)八政：八種政務(wù)官員。態(tài)度恭敬臣民就嚴(yán)肅，言論正當(dāng)天下就大治，觀察明白就不會(huì)受蒙蔽，聽(tīng)聞聰敏就能判斷正確，思考通達(dá)就能成為圣明的人。從此，世界和人心變得簡(jiǎn)單了，仿佛一切都簡(jiǎn)單得一目了然，只要轉(zhuǎn)動(dòng)數(shù)字魔方，再?gòu)?fù)雜棘手的難題都會(huì)迎刃而解。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之 (8)。無(wú)偏無(wú)陂 (16)， 遵王之義；無(wú)有作好 (17)，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。②用以。守；操守。 (13)正人；指做官的人． (14)方：經(jīng)常。側(cè)：傾側(cè)， 指違犯法度。把五福集中起來(lái)， 普遍賞賜給臣民。不要虐待那些無(wú)依無(wú)靠的人、要敬畏明智顯貴的人。就會(huì)接近天子的光輝。劃船就劃船，樁米就樁米。叫他不要哭．他反而大聲武氣越哭越兇。遇到天真不懂事的孩子揭短，就會(huì)火冒三丈，暴跳如雷，棍棒交加。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食 (7)。燮友：柔和可親。要抑制過(guò)分剛強(qiáng)，推崇和順可親。照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，做官是很容易的，因?yàn)樵經(jīng)]有本事的人就越聽(tīng)話。卜五，占用二，衍忒 (3)。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。忒：變化。前五種用龜甲卜兆，后兩種用蓍草占卦，根據(jù)這些推演變化決定吉兇。如果你同意， 龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那么對(duì)內(nèi)則吉利，對(duì)外就兇險(xiǎn)。于是，巫師術(shù)士，算命先生成了政 府官員，并且地位不低，俸祿不薄，權(quán)威不小，連天子也要敬重三分。曰咎征： 曰狂 (8)，恒雨若；曰王省惟歲 (12)，卿土惟月，師尹惟日。 (3)敘：次序，這里指時(shí)序。 (10)豫：安逸。 (12)?。喉?，過(guò)失。廡：蕪，草豐盛 (5)一：指雨、旸、燠、寒、風(fēng)五種現(xiàn)象中的一種。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。九條洪范大發(fā)，竟然有一條專門講占卜算卦?！薄咀x解】 如今占卜算命被當(dāng)作封建迷信來(lái)掃除，算命先生像游擊隊(duì)和地下工作者一樣神出鬼沒(méi)，掃不勝掃，掃除不凈。如果你遇到重大疑難問(wèn)題，你自己先要多考慮，然后再于卿士商量，再于庶民商量，最后同卜筮官員商量。 (5)逢：打，昌盛。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。三人占，則從二人之言。 天子作威作福，臣子俯首貼耳，在等級(jí)制度中是相得益彰的。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。 (6)高明：推崇，高揚(yáng)。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。 辦法很多，有梟首、五馬分尸、棄市、暴尸、鞭尸、碎尸萬(wàn)段 ...... 總之，家長(zhǎng)心平氣和 的時(shí)候，要么是孩子們都聽(tīng)話做乖娃娃的時(shí)候，要么是孩子們都進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候。他覺(jué)得家長(zhǎng)總和自己的想法不一致，家長(zhǎng)也經(jīng)常犯毛病。叫你不要哭再委屈也得把淚水往肚子里吞?！? 【讀解】 箕子所說(shuō)的“最高法則”，就是家長(zhǎng)制的典型法則。凡是有經(jīng)常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對(duì)國(guó)家作出貢獻(xiàn)，那么臣民就會(huì)怪罪您了。向您貢獻(xiàn)保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結(jié)成私黨，也不許各級(jí)官員狼狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。 (22)敷：陳述。 (15)辜： 罪，怪罪。 (9)康：和悅。錫：賜。 會(huì)其有極 (21)，歸其有極?！陝t錫之低時(shí)人斯其惟皇之極 (10)。直線上沒(méi)有坎坷、沒(méi)有彎道、沒(méi)有后退的路。 “四、五種記時(shí)方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星辰，五是推算周天度數(shù)。 (10)辰：指十二辰。③愛(ài)：曰，助詞， 沒(méi)有實(shí)義。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。用這種觀點(diǎn)來(lái)看，天授治國(guó)大法，就是人授治國(guó)大法這。 “第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務(wù)，第四是合用五種記時(shí)方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來(lái)排除疑惑，第八是細(xì)致研究各種征兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。 (18)念：考慮、庶：多征：征兆。五事：貌、言、視、聽(tīng)、思五件事。 (7)畀 (bi)：給予。攸： 所以?！薄咀⑨尅? (1)有：又。作《洪范》。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。惟其士女，篚 厥玄黃，昭我周王。我文考文王克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。 惟一月壬辰，旁死魄。 ” 王曰： “古人有言曰： ?牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索。功多有 厚賞，不迪有顯戮。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四 海。勖哉夫子！罔 或無(wú)畏，寧執(zhí)非敵。天其以予乂民，朕夢(mèng)協(xié)朕 卜，襲于休祥，戎商必克。無(wú) 辜吁天，穢德彰聞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于 上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗， 遺厥先宗廟弗祀。 王曰： “嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽(tīng)誓。罪 合于一，多瘠罔詔。我祖厎遂陳于上，我用沈酗 于酒，用亂敗厥德于下。 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。祖己曰： “惟先格王，正厥事。 ? 一夫不獲，則曰時(shí)予之辜。惟學(xué)，遜志務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō) 不言有厥咎。無(wú)啟寵納侮，無(wú)恥過(guò)作非。惟天聰明，惟圣時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟