【正文】 內(nèi)合族 祠類多把持訟事、挾眾抗官，奏請一律禁毀。這些合族祠在建立時也是按照修祠堂、編族譜、置族產(chǎn)、舉行標準化的祭祖儀式這一整套宗族的模式來造作的。事實上，陳氏書院既沒有傳統(tǒng)書院的 功能，也不同于明清時期在華南地區(qū)廣泛存在的宗族祠堂，它是清末廣東各縣陳氏宗族共同合資建造的合族祠。舉一 位兒子對待母 親的例子，從反面具體確切地論證了“給父母好臉色是最基本的孝道，也是最難做到的”的觀點，增強了文章的說服力。有了恭敬心，父母的教誨會認真聆聽，父母的責備會虛心悅納。一時一事給父母好 臉色不難做到，難的是處處事事都是如此，尤其是當老人久病在床的時候。有位老太太，中午去兒子房間找報紙，正碰上兒子回來。 （ 2）舉例論證，舉美國億萬富翁丹尼爾?洛維洛從銀行借貸成就自己事業(yè)的例子，具體論證“善借者贏天下”的中心論點，具有說服力 ?！币馑际钦f，大鵬鳥往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。一個白手起家的亭長，最終登上了皇位，之后他說了一段意味深長的話：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。然而，有一天他突然來了靈感：何不借銀行的錢筑自己的夢呢？當時正有一艘舊貨船出售，他成功地說服了一家銀行，以這艘舊貨船作抵押貸款，買下后將之改為油輪包租出去。（意思對即可。隨著全球化廣度和深度的不斷發(fā)展，這種相互影響的趨勢還將繼續(xù)，因此對中西方孝文化研究具有深遠的現(xiàn)實意義。在代際價值觀上，中國是老年至上，西方則是少年至上。泉州中考 ） 《 中西方孝文化的文化差異 》 眾所周知，中西方孝文化存在巨大差異。 答案示例二：這句話讓我想起司馬遷在《史記》之《伯夷列傳》中伯夷和叔齊。 ，對理解本文中心論點起關(guān)鍵作用的兩個詞語是 和 。南宋末年，文天祥臨危受命，率軍抗敵，兵敗被俘，不受威逼利誘，至死不屈。北京中考 ） 《 石可破也，而不可奪堅 》 ①“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”，出自《呂氏春秋古人從大自然中獲取靈感，認為天地之間，雖然品物萬殊，但皆有其正性。 ⑤植根于傳統(tǒng)文化的“人間正氣”，為中華民族的血脈相承提供了凝聚力和驅(qū)動力，是我們創(chuàng)造美好未來的堅實基礎(chǔ)。特務妄想從這個年輕的女共產(chǎn)黨員身上 打開缺口，以破獲重慶地下黨組織。司馬遷對兩人所表現(xiàn)了對氣節(jié)的推崇和贊美。中國宗法社會的基本特征是家國同構(gòu)，家國一體，統(tǒng)治者對國家的治理是通過家族來實行的，因而在一 定意義上國家就是一個擴大了的家族，只有齊家才能治天下。 在代際關(guān)系上，中國孝道要維護家族的延續(xù)、發(fā)展與團結(jié)穩(wěn)定，必然強調(diào)代際整合，父母與子女的關(guān)系是緊密聯(lián)系和相互負責的，以孝道為基本精神；而西方文化以人的自由平等為最高價值，必然強調(diào)代際斷裂，父母尊重子女的意愿和個人隱私，每個人都是獨立的個體，這是培養(yǎng)獨立性格的基礎(chǔ)。 D．隨著全球化廣度和深度的不斷發(fā)展，研 究中西方孝文化的差異有著深遠的現(xiàn)實意義。所以，唯有善借者，才能從平凡走向卓越，從貧窮走向富貴，從卑微走向偉大。先秦時期的荀 子就寫道：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。你要善于借助外在的力量，讓自己理想的航船到達成功的彼岸。 【材料一】張先生急于用錢，向地下錢莊借了高利貸，結(jié)果落入對方陷阱，差點就家破人亡。甘肅張掖中考） 《 孝乃德之本 》 ①《論語》記載：一天，孔子的學生子夏問孔子什么是孝，孔子只講了兩個字 —— 色難。 ③兒女給父母好臉色難在哪里？難就 難在對父母的 一些衰老行為，如多愁善感，行動遲緩，說話絮絮叨叨，做事丟三落四等，要能夠始終給予理解、寬容和善待。祭義》云： “孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。（ 3 分） ，聯(lián)系自身實際，說說子女怎樣才能對父母盡孝。 （ 2017合族祠在廣州城中出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展，與明清時期華南地區(qū)宗族制度的成熟發(fā)展有著深刻的聯(lián)系。 這樣的同姓 組織在士大夫的眼中并不符合正統(tǒng)的禮制規(guī)范。門前留有寬闊廣場，過去曾豎立著很多石制旗桿夾，旗桿上鐫有中舉人的姓名及中舉年代 ，昭示著陳氏家族的榮耀。 D. 精美 的雕塑是陳氏書院的亮點，灰雕、磚雕、木雕、石雕都有著繁復細膩的圖案。 D. 陳氏書院選址“廣雅書院”旁，意在借助“廣雅”的人文氣息來弱化其宗族色彩。 （ 2017看別人開了輛名車，我也非得買一輛不可，并且一定要勝他一籌。如此想開了，有病求醫(yī)問藥，病可能就好了。何以故？天下之事，我們知道的總是少數(shù) ，不知道的總是多數(shù)，故而求知的過程是無止境的。 D．文章結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰，①②段引出論題，③④⑤段分析說理，結(jié)尾提出要提升人生的境界，活出精彩。 14．結(jié)合選文，談談如何才能擺脫人生“ 三病”。相反，白手起家的寒門青年，憑借自身努力打拼出一片天地，努力創(chuàng)造屬于自己乃至整個社會的價值，“貴子”的稱謂自然當之無 愧。 ⑤當今社會，家庭出身、教育背景和工作平臺確實影響著一個人的成長路徑。 D． 寒門貴子普遍具有“勤奮、堅韌、低調(diào)、樸素、積極進取、拼搏向上、創(chuàng)造社會價值、傳遞著正能量”等品質(zhì)。 21．（ 4 分）（圍繞“寒門貴子，貴在奮斗”這一中心論點，并聯(lián)系生活實際回答，言之有理即可給滿分。 ③勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，老一輩革命家 堪稱儉與廉的典范。但他還是不能堅守“儉”字，丟棄了節(jié)儉的意識，縱容自己的貪欲，結(jié)果一步步滑向了罪惡的深淵，最終害人害己?！眰€人要成功，社會要進步，國家要發(fā)展，就要不忘初心、堅持不懈，保持簡樸的作風。（ 3 分） 答案： 18.(2 分 )儉以養(yǎng)德（或“靜以修身，儉以養(yǎng)德”） 19.(4 分 )第④段運用了舉例論證的方法 ，列舉云南省省委書記白恩培這一典型的事例，從反面有力地論證了“不能堅守節(jié)儉的底線，最終害人害己”的論點。茶山聽起來很美好，待起來可不好受：遠離了都市的繁華，朋友圈就那么幾個人，洗個澡、看個電影、吃頓料理都不太方便。于是整日忙于交朋友，參加酒場聚會，鉆研“成功學”，尋找成功的“終南捷徑”，希望一蹴而就。來訪的記者問他，那么艱苦怎么待得住？老書記笑答，山上鳥語花香、清風陣陣，也是一種很好的生活。青年像初升的太陽，自然是朝氣蓬勃的。 評分標準：（ 2 分）論證方法 1分，作用 1 分。學習語文，同樣非下苦功夫不可。因此他的文章常有真知灼見，而被同學們傳誦。三要苦思考。（ 2 分） A．抱著 新詩千改姑心安 的態(tài)度，對待每一次作文和練習。這是一個人的狂歡13 與悲喜。水開了，必然要喧響于外，以證其威勢；風過后，必然要香消紅墮，以顯其剛猛。在一個安靜的人身上，可以看到安靜投射出的巨大張力：內(nèi)斂，低調(diào)，溫和，謙遜。惟如此，才很好地解釋了自我的安靜，也惟空谷絕響，才豐富著自我的安靜。 一座山從不喊出自己的巍峨，一面湖從不說出自己的浩瀚，一葉草從不與另一葉草攀比風雨的惠澤， ， 。 示例二：“盛下了所有”指包容一切的胸懷，人因包容而少沖突，而內(nèi)心安靜；“放下了所有”指向看淡一切的態(tài)度，人因淡泊而少紛爭，而內(nèi)心安靜。 14 ②熱鬧時是另一個虛榮、丑陋的自己。 ③《朗讀者》給觀眾帶來的并非視覺沖擊、戲劇化情節(jié)，而是在平靜的閱讀氛圍里，將這些感人的文字，傳遞給熒屏內(nèi)外的廣大觀眾，為大家在浮躁的繁華世俗里，搭建起一座沉淀心靈的人文殿堂。 ⑥事實上，很多電視臺也都有讀書節(jié)目，只是偏重于介紹圖書和作者、時代背景等，傳遞內(nèi)容局限于知識，并沒有延伸到情懷方面，也就容易走高冷化，受眾面相對狹小。 D．文中的“人文精神”包含人們對文化藝術(shù)之美的追求和心靈寧靜的渴望。伴隨人類文明的發(fā)展，尤其是知識生產(chǎn)的積累，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。 然而，對實用功利的追求只是讀書的一個方面，過分地強調(diào)讀書的實用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義。 一般來說，受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類，而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”。 雅文深境 ，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的根本意義之所在嗎？ （文 /楊平，有刪改） （ 1）下列對讀書的“用”的理解，不正確的一項是 16 A．讀書的“用”是指讀書能滿足人的實用功訴求。 （ 3）下列對讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項是 A．讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。歐陽修寫《醉翁亭記》時，開始列舉了許多山名，后來一句“環(huán)滁皆山也”囊括了，這五個字就是正好，就夠了。對物質(zhì)攫取的態(tài)度，“夠”更難掌握。恰是“合心”，合乎心意就好， 心滿意足就夠，可是前提是“心”要知足。這體現(xiàn)了議論文語言的嚴謹性。 ②匠心之道，看似無著處，實則有跡可循。有的人在立項資助“誘惑”下，頻繁轉(zhuǎn)換科研“頻道”，甲地優(yōu)惠到甲地，乙地優(yōu)惠又跑回乙地。前人技藝再高，也終究有局限性。歷史的高峰永無止境，“不日新者必日退”。 ②意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。每空 1分，意近即可。于是，不少人開了小差，甚至連師長也不辭而別。網(wǎng) Zamp。多年前曾看過一篇新聞，說是一個富家子弟，經(jīng)常在夜深人靜時偷偷把數(shù)噸水泥傾倒在鄰居門前。幾天后，老教授死了。這時，千萬別忘了告誡自己：是不是守住了信念？！ 記得有這么一句話：不要因為走得太久了，而忘記當初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)！ （選自《人民日報》 有刪改 ） ，請為本文擬一個標題。 ，語言貼切而生動，證明了沒有信念的人就沒有人生方向。（ 2 分） ，請對下面這句做簡要分析?！? ⑧又是 3 天過去了，人已渴到生理 極限，大家都 死死盯著那壺水。順境時， 守住信念，會走得端直；逆境時，守住信念，能邁過溝坎。Xamp。前面重兵圍堵，后面追兵迫近?？鬃舆@個論據(jù)證明了第③段的觀點：守，意味著長久的等待和超常吃苦。 A. B. C. 19．本文論證思路清晰，請按提示把橫線上的內(nèi)容補充完整。對新發(fā)現(xiàn)應先察而勿先罵，寬容“離經(jīng)叛道”，激勵“異想天開”，為顛覆性創(chuàng)新批量出現(xiàn)營造優(yōu) 良土壤。揚前人所長而補其短，方能在推陳出新中別開生面。齊白石說：“學我者生，似我者死。草嬰和賀友直的藝術(shù)造詣，可說是對此生動的詮釋。 1內(nèi)容上 結(jié)構(gòu)上 1事例論證，論證了在物質(zhì)、權(quán)位、名譽方面什么是“夠”。 （選自《思維與智慧》，有刪改） 1下面句中加點詞能否去掉，為什么？（ 3 分） 但是話多了半句后果 往往 ． ． 大得多?? 1試從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面分析第④段的作用。取之有 道還好，大不了窮于追逐，忘了生活的樂趣，若是取之無道，那么欲望越來越大，膽子越來越大，往往要犯事。 【： 21 教育】 ③文章如此，說話也是如 此。 C．讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。 C．追求讀書的“用”，在閱讀時往往會執(zhí)著一念，衡量得失。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際?！薄澳袃河炱缴?，五經(jīng)勤向窗前讀。 關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個方面來理解。 （ 2）對比論證，將《朗讀者》與其他電視臺讀書節(jié)目相比較，強調(diào)“《朗讀者》貼地氣” 。 ⑦諸如《中國詩詞大會》、《朗讀者》等文化節(jié)目的興起，并受到廣大好評，不僅是人文的復蘇，也反映出 時代潮流的嬗變。 ④總體而言，朗讀是一個小眾化的領(lǐng)域，與歌舞、真人秀、小品等娛樂節(jié)目相比，《朗讀者》乃是一股清流，顯得平淡恬靜，似乎很難吸引到觀眾。 隨州中考） 《朗讀者》的 成功是人文精神的回歸 江德斌 ①文化類節(jié)目在近期制造了個小高潮。 21．比喻論證和對比論證 22．第③段起承上啟下（或過渡）的作用：它承接上文的主要觀點，開啟下文正反兩方面的論證。 21．（ 2 分）從第④段、第⑤段看，本文主要運用了哪兩種論證方法？ 22．（ 3 分）瀏覽全篇，結(jié)合內(nèi)容分析第③段在文章結(jié)構(gòu)上的作用。多好的人，一旦安靜不下來，就會窮形盡相，變得丑陋。這是一方清幽地，瀑掛山前，鳥鳴幽林，嵐流云飛。這樣的人，是不容易安靜下來的。安靜就是盛下了所有，也放下了所有。（ 2 分） 19. 從點到面，使論據(jù)從個體變?yōu)槿后w，增強了論證力度。末了，還要苦修改，【乙】。 ⑦顯然，大凡善于運用語文工具的人，無不經(jīng)過一番苦苦磨練?！闭Z文涉及的知識面廣，量大，具有極強的綜合性和實踐性。 示例二：司馬遷遭受宮刑在獄中依然靜下心來完成《史記》。 （選自《人民日報》，有刪改） 是什么？（ 2 分） ③段運用了哪些論證方法？有何作用？（ 2 分） ④段補充一個事實論據(jù)。 ⑤培養(yǎng)“靜能量”，要學會追求安靜。《大學》里說：“靜 而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。 ②靜，就是潛下心來，保持安靜?！? 評分標準： 4 分。（選自《演講與口才》 2017 年 04 期 有刪改） ？請摘錄原文語句回答。 ⑤《左傳》中有這樣一句話：“儉，德之共也；侈，惡之大也。 1962 年夏天，周恩來總理到遼寧省視察工作，剛一住下，就從口袋里掏出一張紙，交給負責接待的同志，說：“上面寫的東西都不能做。海南中考 ）《 儉以養(yǎng)德 》 張瑋 ①諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以