【正文】 都由這些民族自己逐步進(jìn)行了改革。本民族對(duì)它只能遵守，不得違反，這就是它社會(huì)性的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，宗教信仰活動(dòng)與民族風(fēng)俗習(xí)慣是有密切聯(lián)系的，它一經(jīng)形成民族風(fēng)俗就與宗教有區(qū)別了，我們不要把二者混淆起來(lái)。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與宗教的影響有很大關(guān)系。如，從事畜牧業(yè)的蒙古、哈薩克族，因放牧流動(dòng)性大，喜歡居住氈房和牦帳房，習(xí)慣食肉、喝奶茶。在人類社會(huì)發(fā)展史上，風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。同時(shí)要開(kāi)展好“民族團(tuán)結(jié)教育月”活動(dòng)，大力開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)表彰活動(dòng)，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，樹(shù)立典型，逐步形成民族團(tuán)結(jié)的良好風(fēng)氣，使“三個(gè)離不開(kāi)”思想成為人們的行為規(guī)范，努力做到人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都懂民族政策，人人都講民族團(tuán)結(jié)，人人都做民族團(tuán)結(jié)的模范。維吾爾族有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：“離不開(kāi)的羊會(huì)被狼吃掉。這是黨中央在1981年7月提出的很快得到全國(guó)各族廣大干部和群眾的支持和歡迎，迅速為大家所接受。所以說(shuō)民族團(tuán)結(jié)是穩(wěn)定大局的關(guān)鍵。另一方面，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)，可以更好地促進(jìn)民族間平等關(guān)系的發(fā)展。各族人民共同開(kāi)發(fā)建設(shè)新疆，為新疆的繁榮昌盛做出了不可磨滅的功績(jī)。新疆處于西北邊陲的戰(zhàn)略要地，貫徹黨的民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂主義顯得尤為重要。各民族只有通過(guò)團(tuán)結(jié)互助，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，才能在經(jīng)濟(jì)、文化上逐漸縮小差距，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展，最終圓滿地解決民族問(wèn)題。新疆地處祖國(guó)西部邊陲，戰(zhàn)略地位十分重要?！叭齻€(gè)離不開(kāi)”思想，是我們黨運(yùn)用馬克思主義民族理論，對(duì)我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展歷史的科學(xué)總結(jié)和高度概括?！痹谛陆谌珖?guó)，少數(shù)民族和漢族宜合不宜分，合則兩利，分則兩傷，這是已被歷史反復(fù)證明了的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。第三，教育學(xué)生要堅(jiān)定地與破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)統(tǒng)一的民族分裂主義作斗爭(zhēng)，揭露和批判他們的反動(dòng)言行，打擊他們的反動(dòng)氣焰。在人類與動(dòng)物分離之初，赤露身體、茹毛飲血、巢居穴處是當(dāng)初原始人類的共同習(xí)俗。這就是由游牧生活和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定的。有的民族風(fēng)俗習(xí)慣直接來(lái)源于宗教，滲透于社會(huì)生活的各方面。至于念經(jīng)、拜佛、祈禱、彌撒、禮拜、封齋等等都屬于宗教活動(dòng)，但肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)雖來(lái)源于宗教，但長(zhǎng)期以來(lái)已成為信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日，就不能視為宗教活動(dòng)了。民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族進(jìn)步和發(fā)展具有重大的影響。 民族風(fēng)俗習(xí)慣在各民族的感情中占有十分重要的地位，具有極為強(qiáng)烈的敏感性。但是歷史上遺留下來(lái)的民族偏見(jiàn)、民族隔閡并沒(méi)有完全消除。毛澤東早在1938年時(shí)就指出：“尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣……..禁止任何對(duì)他們帶侮辱性與輕視性的語(yǔ)言、文字與行動(dòng)”。因?yàn)樽鹬孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣是馬克思主義唯物主義史觀的要求，是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣，要用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)，進(jìn)行全面的具體的分析，即不能把它看成是完美無(wú)缺的，一概加以肯定，也不能采取虛無(wú)主義的態(tài)度，完全否定，應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。三、新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣 常言道：“入境先問(wèn)俗”。 少數(shù)民族特別重視飲水水源的清潔衛(wèi)生。按照伊斯蘭教規(guī)定，在封齋一月期滿時(shí)開(kāi)齋，即為肉孜節(jié)。摔跤：就是角力，新疆少數(shù)民族都愛(ài)好這種體育活動(dòng)并有獨(dú)特的摔跤形式。不信仰伊斯蘭教的群眾不要幫助抬尸體，埋葬時(shí)不要去墓地觀看。另外發(fā)式和面容也要修飾一下，女同志不要披頭散發(fā)，男同志的胡子要刮干凈，這不僅是自身文明的表現(xiàn)，也是對(duì)別人的尊重。到少數(shù)民族家里，不要帶它們禁忌的東西?？腿说牟途咧凶詈貌灰Ｏ率澄铮膊灰咽澄飦y扔在地上。清真餅干點(diǎn)心和瓜果之類的東西。在信仰伊斯蘭教民族過(guò)肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)時(shí)，最好節(jié)日的第一天不要去，去拜訪時(shí)，時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。宗教信仰、宗教情感以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物。宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響將會(huì)長(zhǎng)期存在。在階級(jí)社會(huì)里，宗教的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、宗教是麻醉人民的鴉片。而剝削階級(jí)統(tǒng)治人民時(shí)，總是說(shuō)自己是“奉天承運(yùn)”“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)自己的特權(quán)受之于天，勞動(dòng)人民被壓迫的地位和處境定之于命，一切皆由神安排。他們還要帝國(guó)主義開(kāi)辦學(xué)校來(lái)征服人心。第五、對(duì)宗教要堅(jiān)持唯物史觀，進(jìn)行具體的歷史的分析。 在社會(huì)主義條件下，經(jīng)過(guò)深刻的社會(huì)改革和宗教制度的改革，我國(guó)的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了重大變化。邪教組織不同于正常的宗教組織，它是冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑人心，發(fā)展和控制成員，危害社會(huì)的非法組織。僧侶在寺廟中公開(kāi)講經(jīng)，主教、神父在天主教堂中公開(kāi)布道，教民在教堂公開(kāi)舉行教務(wù)活動(dòng)，這些都是人們所常見(jiàn)的。宗教不允許教職人員騙財(cái)斂財(cái)，而邪教教主則大肆掠奪別人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。“邪”到極至，教主不惜犧牲教徒生命，制造集體自殺或綁架，爆炸事件，其殘忍、瘋狂之舉令世界震驚?！胺ㄝ喒Α钡念^目李洪志自稱“與佛祖同日誕生”，吹噓自己是“佛祖轉(zhuǎn)世”。宗教活動(dòng)與封建迷信活動(dòng)的區(qū)別 人們往往把宗教與封建迷信聯(lián)系在一起。 宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，在保存和發(fā)展民族文化遺產(chǎn)方面做出了一定的貢獻(xiàn)，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有過(guò)一定的積極作用。但對(duì)于群眾中的一般封建迷信思想和活動(dòng)，則要批評(píng)、教育和制止，并通過(guò)普及科學(xué)知識(shí)，來(lái)提高他們的科學(xué)意識(shí)，逐漸消除封建迷信對(duì)他們的影響。第一、 長(zhǎng)期性。佛教、伊斯蘭教和基督教等世界三大宗教傳到中國(guó)以后，都經(jīng)歷了深刻的“中國(guó)化”過(guò)程，并有了各自眾多的信徒，加上中國(guó)固有的道教以及某些少數(shù)民族信奉的其他宗教，我國(guó)信仰各種宗教的共有幾千萬(wàn)人。第四、復(fù)雜性?，F(xiàn)在，在歐美等西方國(guó)家，基督教、天主教構(gòu)成了他們的基本的宗教信仰，影響到他們社會(huì)生活的各個(gè)反面。 伊斯蘭教創(chuàng)立不久就傳入我國(guó)。但是信仰伊斯蘭教的人數(shù)為最多。以后，佛教沿南北兩道繼續(xù)東傳，且末、若羌、莎車、葉城、阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密等地相繼興起了佛教。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國(guó)家對(duì)宗教信仰的基本政策。宗教信仰自由是黨和國(guó)家處理宗教問(wèn)題的基本政策，也是公民的一項(xiàng)民主權(quán)利。共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員只能是無(wú)神論者，而不能是宗教信徒。因?yàn)檫@些問(wèn)題已經(jīng)不是宗教信仰問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，已經(jīng)超出了公民個(gè)人私事的范圍。宗教信仰問(wèn)題是思想領(lǐng)域的問(wèn)題，凡屬思想性質(zhì)的問(wèn)題，只能說(shuō)服教育，不能強(qiáng)迫命令，只能正面引導(dǎo)，不能禁止或打擊，只能采取民主的方法，不能采取粗暴的方法，更不能采取“專政”的手段。我國(guó)各民族的宗教信仰具有國(guó)際性的特點(diǎn)，入佛教、伊斯蘭教、基督教都是世界性宗教，在許多國(guó)家會(huì)地區(qū)都有廣泛的社會(huì)影響。為了提高他們的素質(zhì)，除了培養(yǎng)他們高尚的思想品德之外，還要培養(yǎng)他們有較好的科學(xué)文化素質(zhì)。強(qiáng)迫或勸誘青少年入教學(xué)經(jīng)的行為，是與黨的這一政策相違背的，也是違反我國(guó)憲法的。反對(duì)民族分裂主義，是新疆各族人民的神圣職責(zé)，是各族人民共同的戰(zhàn)略任務(wù)。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂主義，在新疆有著光榮的歷史傳統(tǒng)。宣傳無(wú)神論是符合黨的宗教信仰自由政策的。為此，我們必須加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀的教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)教育，把無(wú)神論教育同科學(xué)普及教育結(jié)合起來(lái)，把無(wú)神論教育同黨的宗教政策教育結(jié)合起來(lái)，用科學(xué)武裝他們的頭腦，將他們培養(yǎng)成為祖國(guó)需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。因此，貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，對(duì)于加強(qiáng)同各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，增進(jìn)彼此相互了解，有著積極的作用。是由各民族人民的根本利益決定的。是根據(jù)宗教發(fā)展規(guī)律制定的。任何強(qiáng)迫不信教的人信教，如同強(qiáng)迫信教的人不信教一樣，都是侵犯公民的民主權(quán)利，因而是違法的。這是貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的前提。宗教信仰自由政策是一項(xiàng)基本的、長(zhǎng)期性政策。東正教是新疆俄羅斯族信奉的宗教。人口約800多萬(wàn)，％。10世紀(jì)中期，喀什是伊斯蘭教在新疆的傳播中心。當(dāng)前，國(guó)外某些敵對(duì)勢(shì)力利用“泛伊斯蘭主義”的思想體系，對(duì)我們新疆進(jìn)行滲透，破壞新疆的民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)新疆同祖國(guó)大家庭的分裂就是證明。再者，宗教的復(fù)雜性還體現(xiàn)在宗教本身也是一個(gè)復(fù)雜的體系。在教徒中間，幾乎包括了各個(gè)社會(huì)層次的國(guó)家公民。宗教有它自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。 青年是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，振興中華是歷史賦予的光榮任務(wù)。 1998年初廣東某鎮(zhèn)，一座40米長(zhǎng)的橋梁被當(dāng)?shù)厍鹦杖苏Я耍蚓故且晃伙L(fēng)水先生說(shuō)這座橋破壞了該宗族的風(fēng)水，致使該宗族的人多年無(wú)人當(dāng)家發(fā)財(cái)。 宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們的一種世界觀。以“真、善、忍”做幌子，用健身、治病來(lái)引誘人，用“地球爆炸”等來(lái)恐嚇人。如1993年美國(guó)“大衛(wèi)教”教主考什雷縱火集體自焚，86人葬身火海；1997年38名美國(guó)“天堂之門”教徒，與教主一起自殺；2000年3月，烏干達(dá)“恢復(fù)上帝十戒運(yùn)動(dòng)”邪教組織530多名教徒集體自焚等。宗教有自己的典籍和教義，邪教的所謂教義都是危言聳聽(tīng)的歪理邪說(shuō)。參加該組織的人往往是許進(jìn)不許出，一旦知道其內(nèi)容的信徒想脫離該組織，就會(huì)受到威脅、恐嚇，甚至遭到綁架或謀殺。教主崇拜、精神控制、編造邪說(shuō)、斂取錢財(cái)、秘密結(jié)社、危害社會(huì)是邪教組織的六大特征。這些正是我國(guó)現(xiàn)在宗教的特點(diǎn)，也是同階級(jí)社會(huì)里宗教的重大區(qū)別。另一方面我們也不否認(rèn)，宗教在人類歷史上某個(gè)階段或一定范圍內(nèi)也曾起過(guò)積極作用。第四、宗教阻撓科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。宗教還公開(kāi)宣揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，這樣做人，死后靈魂便能升天堂?！弊诮虒?duì)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，是精神麻醉劑；對(duì)剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)則是麻醉人民群眾的精神武器。但是，因?yàn)槿藗兯枷胍庾R(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)發(fā)展，舊社會(huì)留下來(lái)的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長(zhǎng)久的奮斗過(guò)程；還因?yàn)槟承﹪?yán)重的天災(zāi)人禍所帶來(lái)的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；社會(huì)主義階段還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)里一部分