【正文】 都由這些民族自己逐步進行了改革。本民族對它只能遵守，不得違反，這就是它社會性的特點。由此可見，宗教信仰活動與民族風俗習慣是有密切聯(lián)系的，它一經(jīng)形成民族風俗就與宗教有區(qū)別了，我們不要把二者混淆起來。民族風俗習慣的形成與宗教的影響有很大關系。如，從事畜牧業(yè)的蒙古、哈薩克族，因放牧流動性大，喜歡居住氈房和牦帳房，習慣食肉、喝奶茶。在人類社會發(fā)展史上，風俗習慣經(jīng)歷了一個從無到有、由簡到繁的發(fā)展過程。同時要開展好“民族團結教育月”活動，大力開展民族團結表彰活動，表揚先進，樹立典型，逐步形成民族團結的良好風氣，使“三個離不開”思想成為人們的行為規(guī)范，努力做到人人都有民族團結的思想，人人都懂民族政策，人人都講民族團結，人人都做民族團結的模范。維吾爾族有句諺語說得好：“離不開的羊會被狼吃掉。這是黨中央在1981年7月提出的很快得到全國各族廣大干部和群眾的支持和歡迎，迅速為大家所接受。所以說民族團結是穩(wěn)定大局的關鍵。另一方面，民族團結的實現(xiàn)，可以更好地促進民族間平等關系的發(fā)展。各族人民共同開發(fā)建設新疆，為新疆的繁榮昌盛做出了不可磨滅的功績。新疆處于西北邊陲的戰(zhàn)略要地，貫徹黨的民族政策，加強民族團結，反對民族分裂主義顯得尤為重要。各民族只有通過團結互助，發(fā)展經(jīng)濟文化事業(yè)，才能在經(jīng)濟、文化上逐漸縮小差距，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展，最終圓滿地解決民族問題。新疆地處祖國西部邊陲，戰(zhàn)略地位十分重要。“三個離不開”思想，是我們黨運用馬克思主義民族理論，對我國民族關系發(fā)展歷史的科學總結和高度概括?！痹谛陆?，在全國，少數(shù)民族和漢族宜合不宜分，合則兩利，分則兩傷，這是已被歷史反復證明了的、不以人們的意志為轉移的客觀真理。第三，教育學生要堅定地與破壞民族團結、分裂祖國統(tǒng)一的民族分裂主義作斗爭，揭露和批判他們的反動言行，打擊他們的反動氣焰。在人類與動物分離之初，赤露身體、茹毛飲血、巢居穴處是當初原始人類的共同習俗。這就是由游牧生活和畜牧業(yè)經(jīng)濟特點決定的。有的民族風俗習慣直接來源于宗教，滲透于社會生活的各方面。至于念經(jīng)、拜佛、祈禱、彌撒、禮拜、封齋等等都屬于宗教活動，但肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)雖來源于宗教，但長期以來已成為信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日，就不能視為宗教活動了。民族風俗習慣對民族進步和發(fā)展具有重大的影響。 民族風俗習慣在各民族的感情中占有十分重要的地位，具有極為強烈的敏感性。但是歷史上遺留下來的民族偏見、民族隔閡并沒有完全消除。毛澤東早在1938年時就指出：“尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習慣……..禁止任何對他們帶侮辱性與輕視性的語言、文字與行動”。因為尊重民族風俗習慣是馬克思主義唯物主義史觀的要求，是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)，是堅持民族平等團結的重要內容。對民族風俗習慣，要用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點，進行全面的具體的分析，即不能把它看成是完美無缺的，一概加以肯定，也不能采取虛無主義的態(tài)度，完全否定，應該具體問題具體分析。三、新疆少數(shù)民族的風俗習慣 常言道：“入境先問俗”。 少數(shù)民族特別重視飲水水源的清潔衛(wèi)生。按照伊斯蘭教規(guī)定，在封齋一月期滿時開齋，即為肉孜節(jié)。摔跤：就是角力，新疆少數(shù)民族都愛好這種體育活動并有獨特的摔跤形式。不信仰伊斯蘭教的群眾不要幫助抬尸體，埋葬時不要去墓地觀看。另外發(fā)式和面容也要修飾一下，女同志不要披頭散發(fā)，男同志的胡子要刮干凈，這不僅是自身文明的表現(xiàn)，也是對別人的尊重。到少數(shù)民族家里，不要帶它們禁忌的東西?？腿说牟途咧凶詈貌灰Ｏ率澄铮膊灰咽澄飦y扔在地上。清真餅干點心和瓜果之類的東西。在信仰伊斯蘭教民族過肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)時，最好節(jié)日的第一天不要去，去拜訪時，時間不宜過長。宗教信仰、宗教情感以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是一定社會歷史階段的產(chǎn)物。宗教在社會主義社會一部分人中的影響將會長期存在。在階級社會里，宗教的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、宗教是麻醉人民的鴉片。而剝削階級統(tǒng)治人民時，總是說自己是“奉天承運”“君權神授”，宣揚自己的特權受之于天，勞動人民被壓迫的地位和處境定之于命，一切皆由神安排。他們還要帝國主義開辦學校來征服人心。第五、對宗教要堅持唯物史觀，進行具體的歷史的分析。 在社會主義條件下，經(jīng)過深刻的社會改革和宗教制度的改革，我國的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了重大變化。邪教組織不同于正常的宗教組織，它是冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑人心，發(fā)展和控制成員，危害社會的非法組織。僧侶在寺廟中公開講經(jīng)，主教、神父在天主教堂中公開布道，教民在教堂公開舉行教務活動，這些都是人們所常見的。宗教不允許教職人員騙財斂財，而邪教教主則大肆掠奪別人的財產(chǎn)據(jù)為己有?！靶啊钡綐O至，教主不惜犧牲教徒生命，制造集體自殺或綁架，爆炸事件，其殘忍、瘋狂之舉令世界震驚?！胺ㄝ喒Α钡念^目李洪志自稱“與佛祖同日誕生”，吹噓自己是“佛祖轉世”。宗教活動與封建迷信活動的區(qū)別 人們往往把宗教與封建迷信聯(lián)系在一起。 宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，在保存和發(fā)展民族文化遺產(chǎn)方面做出了一定的貢獻，對歷史發(fā)展和社會進步有過一定的積極作用。但對于群眾中的一般封建迷信思想和活動，則要批評、教育和制止，并通過普及科學知識，來提高他們的科學意識，逐漸消除封建迷信對他們的影響。第一、 長期性。佛教、伊斯蘭教和基督教等世界三大宗教傳到中國以后，都經(jīng)歷了深刻的“中國化”過程，并有了各自眾多的信徒，加上中國固有的道教以及某些少數(shù)民族信奉的其他宗教，我國信仰各種宗教的共有幾千萬人。第四、復雜性?，F(xiàn)在，在歐美等西方國家，基督教、天主教構成了他們的基本的宗教信仰，影響到他們社會生活的各個反面。 伊斯蘭教創(chuàng)立不久就傳入我國。但是信仰伊斯蘭教的人數(shù)為最多。以后，佛教沿南北兩道繼續(xù)東傳，且末、若羌、莎車、葉城、阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密等地相繼興起了佛教。尊重和保護宗教信仰自由，是黨和國家對宗教信仰的基本政策。宗教信仰自由是黨和國家處理宗教問題的基本政策，也是公民的一項民主權利。共產(chǎn)黨員和共青團員只能是無神論者，而不能是宗教信徒。因為這些問題已經(jīng)不是宗教信仰問題，而是政治問題，已經(jīng)超出了公民個人私事的范圍。宗教信仰問題是思想領域的問題，凡屬思想性質的問題，只能說服教育，不能強迫命令，只能正面引導，不能禁止或打擊，只能采取民主的方法，不能采取粗暴的方法，更不能采取“專政”的手段。我國各民族的宗教信仰具有國際性的特點，入佛教、伊斯蘭教、基督教都是世界性宗教，在許多國家會地區(qū)都有廣泛的社會影響。為了提高他們的素質，除了培養(yǎng)他們高尚的思想品德之外，還要培養(yǎng)他們有較好的科學文化素質。強迫或勸誘青少年入教學經(jīng)的行為，是與黨的這一政策相違背的，也是違反我國憲法的。反對民族分裂主義，是新疆各族人民的神圣職責，是各族人民共同的戰(zhàn)略任務。維護祖國統(tǒng)一和民族團結，反對民族分裂主義，在新疆有著光榮的歷史傳統(tǒng)。宣傳無神論是符合黨的宗教信仰自由政策的。為此，我們必須加強對青年學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀的教育，加強有關自然現(xiàn)象、社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識教育，把無神論教育同科學普及教育結合起來，把無神論教育同黨的宗教政策教育結合起來，用科學武裝他們的頭腦，將他們培養(yǎng)成為祖國需要的有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。因此，貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，對于加強同各國人民的團結，增進彼此相互了解，有著積極的作用。是由各民族人民的根本利益決定的。是根據(jù)宗教發(fā)展規(guī)律制定的。任何強迫不信教的人信教，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯公民的民主權利，因而是違法的。這是貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的前提。宗教信仰自由政策是一項基本的、長期性政策。東正教是新疆俄羅斯族信奉的宗教。人口約800多萬，％。10世紀中期，喀什是伊斯蘭教在新疆的傳播中心。當前，國外某些敵對勢力利用“泛伊斯蘭主義”的思想體系，對我們新疆進行滲透，破壞新疆的民族團結，煽動新疆同祖國大家庭的分裂就是證明。再者，宗教的復雜性還體現(xiàn)在宗教本身也是一個復雜的體系。在教徒中間，幾乎包括了各個社會層次的國家公民。宗教有它自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。 青年是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，振興中華是歷史賦予的光榮任務。 1998年初廣東某鎮(zhèn)，一座40米長的橋梁被當?shù)厍鹦杖苏Я?，原因竟是一位風水先生說這座橋破壞了該宗族的風水，致使該宗族的人多年無人當家發(fā)財。 宗教是一種社會意識形態(tài)，是人們的一種世界觀。以“真、善、忍”做幌子，用健身、治病來引誘人，用“地球爆炸”等來恐嚇人。如1993年美國“大衛(wèi)教”教主考什雷縱火集體自焚，86人葬身火海；1997年38名美國“天堂之門”教徒，與教主一起自殺；2000年3月，烏干達“恢復上帝十戒運動”邪教組織530多名教徒集體自焚等。宗教有自己的典籍和教義，邪教的所謂教義都是危言聳聽的歪理邪說。參加該組織的人往往是許進不許出，一旦知道其內容的信徒想脫離該組織，就會受到威脅、恐嚇，甚至遭到綁架或謀殺。教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財、秘密結社、危害社會是邪教組織的六大特征。這些正是我國現(xiàn)在宗教的特點，也是同階級社會里宗教的重大區(qū)別。另一方面我們也不否認，宗教在人類歷史上某個階段或一定范圍內也曾起過積極作用。第四、宗教阻撓科學事業(yè)的發(fā)展。宗教還公開宣揚怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，這樣做人，死后靈魂便能升天堂?！弊诮虒趧尤嗣駚碚f，是精神麻醉劑；對剝削階級來說則是麻醉人民群眾的精神武器。但是，因為人們思想意識的發(fā)展總是落后于社會發(fā)展，舊社會留下來的舊思想、舊習慣不可能在短期內徹底消除；同時，社會生產(chǎn)力的極大提高，物質財富的極大豐富，高度發(fā)達的社會主義民主的建立，以及教育、文化、科學、技術的高度發(fā)達，還需要長久的奮斗過程；還因為某些嚴重的天災人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內徹底擺脫；社會主義階段還存在著一定范圍的階級斗爭和復雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會主義社會里一部分