【正文】 他處必定不及應(yīng)付，恁是八面玲瓏的人，也難免落得個虛假油滑之名。欲降福而先降禍，是天之善意。[評語]老子說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！靶r了了，大未必佳。但名利本身并無過錯，錯在人為名利而起紛爭，錯在人為名利而忘卻生命的本質(zhì)，錯在人為名利而傷情害義。[譯文]好談山居生活之樂的人，未必真能由山林原野中得到樂趣。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是運用種種技術(shù)的人不免是笨拙的。任性并非放肆，而是返觀本性而順隨之。就像陽光之化育萬物，既照園中牡丹，也照原野小草，使兩者皆欣欣向榮，這才是上天的好生之德。分別賢愚的心太過清楚，則無法與人相親近。有許多原本成功的人，后來失敗了，就是在成功之后用心有了轉(zhuǎn)變，或是最初發(fā)心時便已埋下失敗的種籽。謹慎而檢點的人，必定被行為放肆的人所嫉恨。相反地，深厚的心靈修養(yǎng)能使人安然自適，將一切驅(qū)出腦際。人初相識總是充滿著一份好奇感和新鮮感，因彼此的契合而歡喜，然而這時的交往就個人而言，不過是冰山尖端的互望而已。四、使人有面前之譽，不若使人無背后之毀使人有面前之譽，不若使人無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。[評語]故示他人恩惠以取悅對方稱為“市恩”，有買賣的意思，因此，“市恩”大部分是懷有目的的，或者是安撫，或者是冀望有所回報，這和買賣并無不同，恩中既無情義，也不足以令人感謝。泰山是不動搖的，但泰山崩于前，卻不能不動搖。二、澹泊之守，鎮(zhèn)定之操澹泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上過。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民間財富，豪富的人則醉于妙聲、美色、高車、名馬?！獪丶覍氁幚砗米x書與人生的關(guān)系。其所作“或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠近競相購寫”。陳繼儒自幼穎異，博學(xué)多通，尤工詩善文，書法蘇米，兼能繪事，名重一時。安得一服清涼散，人人解醒。此時若問“心在何處？”心已失落在名利聲色之中；若問“身在何處？”身已追逐幻影而不止歇。有的人在貧窮中守得住，在富貴中卻守不??；有的人在富貴中守得住，在貧窮中卻守不住。[譯文]給予他人恩惠，不如報答他人的恩德來得厚道。許多知名人士，言行舉止戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名來得逍遙自在，免除心理上的負擔(dān)。在背后就不同了，要他人不罵自己，除非自己不犯錯，沒有可被人評議之處才能勉強做到?！笆谷擞姓Ы恢畾g，不若使人無久處之厭。命運使我的形體勞苦，我便安樂我的心來彌補它。六、澹泊之士，必為濃艷者所疑澹泊之士，必為濃艷者所疑；撿飾之人，必為放肆者所忌。行為放肆的人，常要忌恨那些言行謹慎的人，因為這些人使他不能自在，使得他的放肆有了對照，而令人大起反感。七、好丑兩得其平，賢愚共受其益好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。”善惡美丑原是相對的，如果執(zhí)著于自己所相信的美，而不能接受整個世界的本有現(xiàn)象，那便是“與物不契”。情是一種執(zhí)著，因此不得必苦；情又是一種難以捉摸的思念，因此掌握甚難，再加上生命短暫，環(huán)境多變，見人不見心，見心不見人。九、真廉無名，大巧無術(shù)真廉無廉名，立名者，所以為貪。真正的巧在來時不立，立而不滯，這樣才能應(yīng)萬物而生其術(shù)，不因一術(shù)而礙萬物。好作厭名利之論的人，內(nèi)心不會放下清高之名，這種人雖然較之在名利場中追逐的人高明，卻未必盡忘名利。[評語]任何事物都有一定的準則，在長久的潛伏下，已將內(nèi)涵歷練得充實飽滿，一旦表現(xiàn)出來，必定充沛淋漓，而能“不飛則已，一飛沖天。天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。天寵既失，人和又無，微福必?zé)o法維持長久。指責(zé)對方，是出于愛護的緣故。若是不堪接受，那么愛中生怨，責(zé)之又有何效。好客是豁達事，稍一為俗子所擾，則亦苦海。好客亦是如此，可以舒展胸懷，若是來者不拒，喧騰一堂，或者俚曲艷調(diào)，吆五喝六，不僅令人頭痛，避之猶恐太遲。律已甚嚴，使人心生敬意，自然就肯聽從你了。反之，能洞燭先機，解除疑惑，不畏艱難地去做，那么他人便一掃疑惑，而欣然跟從了。讓人覺得難以放下的，無非是名利、得失和憎愛。[譯文]逢到大事和困難的時候，可以看出一個人擔(dān)負責(zé)任的勇氣。一般人容易隨別人的行止，而和他們做出同樣的事，但別人所做的事不一定是對的，真正有識見的人心中自有取舍，而不會盲目地追隨。因此，夜氣清明時，最容易自我反省。多見世人死于欺世的豪杰之手，而不見世人死于庸愚之口。美好的名聲是上天所禁忌的，如果受到他人的毀謗，則可以減輕由名聲所帶來的負擔(dān)。二一、人之嗜節(jié)，當(dāng)以德消之人之嗜節(jié)，嗜文章，嗜游俠，如好酒然，易動客氣，當(dāng)以德消之。如果因為一時興起而去接受它，等到厭倦了，又棄之如敝屣，就完全失去原意了，帶來的害處可能比益處還大。另外兩種是下一生或是來生再承受。即使最親愛的人，夢中也仿佛對面不識。人們雖然耳聰目明，卻不知該了卻一切煩惱，不知凡事放下便已無事，若心中還有放下的念頭，便是還未完全放下。二五、人我往來，是天下第一快活世界剖去胸中荊棘以便人我往來，是天下第一快活世界。[譯文]選擇住家不一定要避開壞鄰居，聚會也不一定要除去有害的朋友。這些在我們進入社會后，都不難見到。五更頭是夜將盡、天將明，也就是一天的活動將要開始的時候。[譯文]以理智來判斷所聽到的言語，則心中自有主張。倘若我們能在道德修養(yǎng)上多下工夫，便可以知道有許多欲望是不應(yīng)該，也是不必要的，這樣便可減低那些不合理的欲求，而使我們的心趨于平靜。經(jīng)過仔細的觀察和選擇，由表面而內(nèi)在，并對對方的人格有了相當(dāng)?shù)恼J識，才談得上朋友二字。在覺醒的狀態(tài)當(dāng)中，也要常保持寂靜，使得心念不致于奔馳而收束不住?！凹偶拧笔遣粍拥?，“惺惺”是動的。所以老子主張這時要“為道日損”，一天一天地減去妄見，而達到一種“絕學(xué)無憂”的境界。能時時這樣細查自己的身心，使不良的習(xí)氣由多而少，最后漸漸地完全革除，這才算是真正了解了學(xué)問的真諦。富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。反之，過慣榮華富貴生活的人，對死亡卻充滿了恐怖，因為，他們在世上所憑借的東西，沒有一樣可以帶得去。[譯文]看得透名利這一關(guān)，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。三六、多躁者，必?zé)o沉潛之識多躁者，必?zé)o沉潛之識；多畏者，必?zé)o卓越之見；多欲者，必?zé)o慷慨之節(jié)；多言者，必?zé)o篤實之心；多勇者，必?zé)o文學(xué)之雅。嗜欲太重的人，臨到大難來時，什么都不肯舍棄，能不為自保而變節(jié)已是不錯，又怎肯去慷慨赴義氣，舍棄所愛和生命呢？好在口頭上論事的人，必定無法切實地篤行，因為他做的速度遠不及講的速度，怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力過盛的人，凡事都喜歡以力氣去解決。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，行樂須及春。[評語]佛陀在年少時，曾隨父王出宮，游于四野，見到農(nóng)人犁田，十分辛苦，疲憊的牛，受到鞭打，翻起的蟲被鳥雀爭食，他內(nèi)心十分悲傷，感到眾生互相吞食的痛苦。美人遲暮，名將病老，更說明了生命本身的不圓滿，所以需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。人若活得實在，必不會太過于執(zhí)著功名，即使是志士仁人，所求者無非是為眾人謀福的大事，而不計較一己的私名。若能及早明白心靈的滿足才是真正的滿足，也就不會為物欲所趨使，過著表面愉快，內(nèi)心卻緊張的生活。倘若對肉身起了憐惜之念，更要為它披衣帶錦，供給山珍海味，直將生命做了它的奴隸，豈不是桎梏？佛家說色身是幻，就如夢、幻、泡、影一般。佛家說人的業(yè)障在起心動念之間，貪戀之念就如蟲之吐絲自縛，一旦除去這種惡念，又有何物可束縛我們身心？若能以觀賞明霞的心來欣賞美人，而不以必得的心來看美人，美色又何足以苦惱我們？正如溪聲雖美，過而不留，以此心情聆聽美妙的弦歌和一切令人易生貪愛的事物，也是過而不留，又有何事真能蒙蔽我們的心靈呢？四三、此言宜深玩味寒山詩云：有人來罵我，分明了了知，雖然不應(yīng)對，卻是得便宜。”可以有種種好處，首先是戰(zhàn)勝了自己，不因他人的辱罵而自我擾亂。心憂若不得解，食不甘味，寢不安枕，身在樂中卻無法享用。未經(jīng)查證的話，應(yīng)當(dāng)任它由耳邊流過，而不要相信它。既為無稽之談，必定言者無心，言所無事，原本是一無所有，所以要不聽聽之。不似一些癡者，因好景不留而傷心得；了無生趣、人在順境中保有自己的原則是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很簡單的事。就好比在前線作戰(zhàn)的軍人，如果臨陣畏怯，那么，這場仗如何能打贏呢？既以擔(dān)負這個責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)處處以事情的利益為重，若是人人只顧及自己，勢必生出許多不同的意見來，如何能協(xié)同一致將事情完成呢？四八、談空反被空迷談空反被空迷，耽靜多為靜縛?！奔凑f明色和空是不相礙而相同的，執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”，但此處的色并不是指女色而言，而是指一切能見、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能想的事物，這點必須辨明。貧窮并不是值得羞愧的事，貧窮而沒有志向才是地位卑賤還不知充實自己的能力?！庇终f：“英雄不怕出身低。[譯文]對方并不期望得到什么利益，我也不會故示恩惠，這是窮朋友能長久交往的原因。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物是無情的，人才是有情的。雖然這么說，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死總不見情愛的深刻?！冻鲫捉?jīng)第五愛品》云：“伐樹不盡根，雖伐猶復(fù)生；伐愛不盡本，數(shù)數(shù)復(fù)生苦。胡適先生有詩云：“也想不相思，可免相思苦，幾次細思量，情愿相思苦。[譯文]一入夢中，心便隨著夢境到達他的身邊，醒來之時，心卻沒有隨著夢而回來。事雖玄異，作者卻是解情，若真能如此，怕天下有情人不皆要分身兩處，形如病而魂相隨了。他的沉醉，實是不愿見此世間種種丑態(tài)，醉翁之意，但圖一醉，又何關(guān)乎美人？至若玉釵墜地，醉人固不關(guān)情，癡人亦不解情，解情者惟不癡不醉者。愛者與所愛，本是膿血聚，百年成白骨，到底何可愛？愛者與所愛，本是夢中影，夢過幻影空，到底誰可愛？愛者與所愛，如泡暫戀影，泡滅影散后，能愛又是誰？若能解此，相思海竭，離恨天盡，愛所愛空，無量悲現(xiàn)。惆悵舊歡如夢，覺來無處追尋。未醒之際，輾轉(zhuǎn)留連，如絲之未盡，如藕之未斷，卻是更深的夢了。韓童不為煙，必為塵，夫差不為塵?！钡恢袢照哿蛣e，來日還能見否，怕只怕雨雪覆地，故人再不見，若問昔日楊柳，除非再尋送別時。[譯文]撥弄著訴愛的琴，如何能得到像文君一般解音的女子來聆聽？濡濕了畫眉的彩筆，卻難得到像張敞那般溫柔恩愛的人兒，來為她畫眉。一二、截住巫山不放云填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。晏同叔《木蘭花》云：“綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去；樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨?！庇秩缑辖掼搅海L城崩而白骨出，若此猶有尋處。[譯文]美滿的姻緣容易結(jié)合時，即使是紅葉都可以成為媒人；然而逢到知己難以投合時，即使抱著美玉，也難得到賞識的人。[譯文]當(dāng)蝴蝶還能在春日的香風(fēng)中憩息時，青春的夢境還是芬芳而美好的；一旦鳥的羽毛沾上吹落花瓣時，那時的啼聲便凄切而不忍卒聽了。一七、無端飲卻相思水無端飲卻相思水，不信相思想殺人。情之為物，既是如此，女德又何必善怨？男德也未必不卒，要在有心無意耳！[譯文]幽靜的廳堂，白晝顯得特別深長，忽然吹來一陣清風(fēng)，仿佛是我的友伴一般親切。芳草歸遲，青駒別易；多情成戀，薄命何嗟。[評語]多少事無理可說，無端識得那人，無端心系那人，無端飲下相思，無端自苦不已，一切都是無端的。然而，莊生夢蝶，何其短也，待得“雨橫風(fēng)狂三月暮”，耳際惟聞杜鵑泣血，回思初春景，真是芳夢，繁花與粉蝶，俱是造化欺。一顰一笑，莫非前定，一憎一惱，無非夙因。昭君自恃貌美，獨不與韓延壽，遂不得見元帝?！弊R得此中苦，苦情人兒怎能不休？客衫雖黃，終非負心之人。[譯文]哪忍在鏡前反復(fù)地賞玩這青春的美貌和烏黑光亮的秀發(fā)，只希望能像小玉一般遇到黃衫的毫士，將那負情的人帶回。[評語]情語自是癡話，癡話聽來會見情意真切。[譯文]少女心中的幽恨難解，為的是那丁香花在雨中徒然愁怨地開著。[評語]琴名“綠綺”，所彈無非求凰之曲，惟有情人能解。更灑遍客舍青青，弄柔凝，千縷柳色新；更灑遍客舍青青，千縷柳色新。如今在情愛中的，他日又哪能不為煙塵呢？情愛原是煙塵中事?。√烊绻懈星?，也會因情愁而日漸衰老，這種在心中無所附著的幽怨真是難以承受??！回想舊日的歡樂，仿佛在夢中一般，更添人無限的愁緒，夢醒來后又要到何處找回往日的歡樂呢？[評語]天本無情，所以不老，人為情苦，如何不老？情愁便似黃葉無風(fēng)自落，飄掃之不盡。有誰能渡？行云行雨的神女，不來襄王的夢里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？[評語]弱水三千，非飛仙女不可渡，古代女子幽居深閨，對有情人而言，又何異于蓬萊仙居？花柳重重，圍墻高鎖，也只有魂夢可達了。恩愛梯不在離恨天下，卻在有情人手中，有情人若不來，癡情人只好永遠苦惱了。所以非阮籍等絕慧的人，必不敢臥于婦側(cè)，若換了個不癡不慧的人，不要說玉釵落地，僅睹背影，怕就要惹出萬種情念。既然身不能相隨，只有魂夢相隨，夢中雖能相隨，醒來畢竟是夢?！辟M長房縱有縮地之術(shù)，有豈能為天下男女盡縮其地？有男女處便有相思，若欲盡縮相思地，直須將天下人共納一枕方得，至如幽冥異路，天人永隔，又豈能奈何？女媧能補天，卻難補離恨天，天以石補，情豈能為之？天本無恨，離人心自有恨?！笔郎夏芤源缺こ鱿嗨己Ｕ哂钟袔兹耍咳巳硕荚赣星槿藞?zhí)恩愛梯，棄離恨天。這種羨慕小兒情景，或者寫成文字記載下來，或者表現(xiàn)在歌曲詠嘆當(dāng)中。關(guān)乎情者，原可死而不可怨者也。[評語]窮朋友并沒有物質(zhì)上的條件，只是憑心來交往。倘若出身低又不肯改善現(xiàn)況，去加強自己的能力，就難怪他人要永遠瞧不起自己了。死也不值得悲傷，令人悲傷的是死去而對世人毫無貢獻。靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等于用一個靜字將自己束縛住，動彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動得心煩氣躁。耽溺在靜境的人，反為靜寂所束縛。辦理事情的人本身就在負責(zé)此事，應(yīng)當(dāng)忘去利害的顧慮，否則就無法將事情辦好。孔子在陳絕糧，弟子都餓得起不來，子路很生氣地去見孔子，質(zhì)問說：“君子也有貧困的時候嗎？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有窮困的時候，但是，小人到了窮困的時候，就會胡作非為了。會心人便作無稽談也能會心，不會心人便作有心論也成無稽。會心的人舉一指即知，不能會心