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正文內(nèi)容

20xx柏拉圖理想國(guó)讀后感范文六篇(完整版)

  

【正文】 也許,他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題,眾人的力量總是最強(qiáng)大的,答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。接著他從第二卷起,開(kāi)始討論城邦的正義。?? 《理想國(guó)》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題?!边@段話就更加容易理解了,老了以后并不是什么大問(wèn)題,最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度?? 對(duì)于今天的中國(guó)而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。?? 經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”,我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn),自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來(lái),也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。 ?? 理想國(guó)讀后感?? 先哲有言:“真理愈辯愈明”。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。?? 正如中國(guó)那句古話“君子愛(ài)財(cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為,并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感??赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念,所以看完后仍有一些茫然,只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò),零零總總拼湊后,也就這些印象?!独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。?? 然而縱觀全書(shū),他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。?? 他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)?;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。?? 塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象。?? 話又說(shuō)回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處?!笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深,叫人稱奇?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。也許……?? 理想國(guó)是一席高貴的謊言。我們也才可以諸事順?biāo)?,無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?!疤摷佟笨梢粤艚o醫(yī)生和統(tǒng)治者,醫(yī)生以其為藥物,統(tǒng)治者用來(lái)應(yīng)付敵人,應(yīng)付公民,而普通人則不允許欺瞞,否則就是犯罪;⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會(huì)產(chǎn)生邪惡,英雄并不比一般人好”;⑧對(duì)于要描寫(xiě)的“人”,必須要正義。某種程度上來(lái)看,理想國(guó)和《1984》還是很像的。言歸正傳,因此,詩(shī)人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng),從童年時(shí)就耳濡目染,與優(yōu)美、理智融合為一。同時(shí)城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官,法官必須年紀(jì)較大,否則無(wú)法辨別正義與不正義。只有二者和諧,才能更好為城邦服務(wù)。正確的愛(ài)是“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛(ài)”,因此城邦法律“一個(gè)愛(ài)者可以親吻、昵近、撫摸被愛(ài)者,象父親對(duì)兒子一樣;如要求被愛(ài)者做什么也一定是出于正意。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討,而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。?? 接下來(lái)討論故事的形式與風(fēng)格。?? 理想國(guó)讀后感?? 第三卷主要主要還是探討城邦護(hù)衛(wèi)者的教育問(wèn)題,上承第二卷提出的“用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。“理想國(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇,或者干脆說(shuō),它存在的本身就是真假的依據(jù)。最終他覺(jué)得,正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。?? 令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃。??理想國(guó)讀后感?? 最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。但是
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