【正文】 一層膜，阻止其他精子進入。精子有一條線狀的尾巴和一個很小的扁平橢圓形的頭，頭部含有染色體。第二種錯誤假說與第一種相反，似乎并不妨礙兩種配子的共存。如果帶有Y染色體的精子使卵子受精，受精卵就會只有一個X染色體，便會發(fā)育成男性（XY）。但是，兩種配子各自都有一組單倍的、數(shù)量相等的染色體。它們主要是根據(jù)它們產(chǎn)生的配干——精子和卵子，而被分別確定為雄性和雌性。我們只有根據(jù)有性狀態(tài)的具體表現(xiàn)去研究有性狀態(tài)，才有可能理解它的重要性。今天，人們注意到某些科學(xué)家的相反趨向。1835年發(fā)現(xiàn)了體原生質(zhì)，它后來被P4做細(xì)胞質(zhì)（ptotoplasm），此后人們開始認(rèn)識到細(xì)胞的確切性質(zhì)。然而，就在同一年發(fā)現(xiàn)了“精子微生物”，并證實它們是被射入女性子宮里的。希波克拉底（HippOCIat6S）也堅持類似成見，他認(rèn)為有兩種種子，一種是軟弱的或女性的，另一種則是強健的或男性的。但同樣正確的是，盡管沒有肉體的精神和不死的人都同樣板不可思議，我們?nèi)钥梢栽O(shè)想出一個單性生殖的或雌雄同體的社會。薩特在《存在與虛無》里討論海德格爾（Heidegger）的沖動名言時認(rèn)為，人的真正本性，由于人的有限狀態(tài)，同死亡密切相關(guān)?；蛘?，即使存在兩個祖先，它們也可以是相同的（如雌雄同體物種的情況便是如此），僅僅被識別為單一類型的特殊個體。“類屬的感覺，在主體引起一種沖動，這一沖動抵消了來自主體個別現(xiàn)實性的不相稱感覺；它造成了一種欲望，想在同一物種的另一個主體中，通過與這個他者結(jié)合成總體的方式，發(fā)現(xiàn)自我的感覺，想完善自我，從而想在他自己的本性中體現(xiàn)這個類屬（類），并使它實現(xiàn)。他們在某個時期分成了兩部分，此后每一半兒都一直想同對應(yīng)的另一半兒重新結(jié)合。有人認(rèn)為，性腺（卵巢與奉丸）在兩個完全相反的個體中的分離，表明進化的發(fā)展越過了雌雄同體階段。看來，許多物種的雄性完全是多余的。蜜蜂的卵子要是變成雌性，則需要受精。在多細(xì)胞動物或后生動物那里，生殖或是通過裂配生殖方式（分裂成或者切成兩個或者許多部分，這些部分變成新的個體），或是通過出芽生殖方式（芽體分裂后形成新個體），可以無性地進行。無情的、好色的。她是個雌性（female）——用這個詞給她下定義就足夠了。不過他還是希望，能在生物學(xué)中找到為這一觀點辯解的根據(jù)。 　　實際上，這種劃分沒有得到普遍證明。蚜蟲一連幾代無雄性存在，這幾代生出的卵子，都未經(jīng)過受精，且變成雌性。研究證實，在適當(dāng)條件下，無性繁殖可以無限地進行，不會使物種發(fā)生明顯退化。在正常的雌雄同體的物種中就有這種情況發(fā)生；而在植物當(dāng)中普遍存在雌雄同體的物種，在環(huán)節(jié)動物門的蠕蟲和軟體動物之類的低等動物那里，也可以發(fā)現(xiàn)這種情形。 　　大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，這個事實是理所當(dāng)然的，無須進行解釋。托馬斯稱女人是一個“附屬的”人，這是從男性觀點出發(fā)，以某種方式暗示有性狀態(tài)的意外性或偶然性。 　　在個體向物種的投射（pmection）或超越中，兩者都得到了實現(xiàn)。”這是完全正確的。但我們必須到此止步。隨著父權(quán)制的出現(xiàn)，男性極想得到對后代的所有權(quán)。馮顯微鏡的使用，使馮黑格爾認(rèn)為，兩性必然是有差別的，一方是主動的，另一方是被動的，女性當(dāng)然屬于被動的一方。無性生殖和單性生殖現(xiàn)象，似乎與有性生殖現(xiàn)象同等重要。如果在生命與意識的關(guān)系問題上不抱任何偏見，我們就可以斷言，所有生物學(xué)事實都意味著超越，所有功能都意味著設(shè)計，意味著某件有待完成的事情。生物學(xué)家安塞爾1903年認(rèn)為，原生殖細(xì)胞是未分化的，它是發(fā)育成精子還是卵子，要看容納它的性腺屬于哪一種類型，是睪丸還是卵巢。除了X和Y染色體，卵子和精子還含有一組數(shù)量相等的染色體。有兩種常見的假說（至少在基礎(chǔ)生物學(xué)意義上）是明顯錯誤的。卵子的主要特質(zhì)在于，它是作為養(yǎng)育和保護胚體的一種手段提供的；它把胚體將來用以建立組織的儲備物質(zhì)，把不具備活力而只屬于惰性物質(zhì)的卵黃貯藏起來。精子始終是個裸露的細(xì)胞；卵子則根據(jù)物種的不同，可能有殼和膜的保護，也可能沒有這種保護。它的自我封閉的密集形體，引起夜之黑暗和內(nèi)部之平靜。雄性和雌性配子在受精卵中融為一體，都在壓制下變?yōu)橐粋€新的整體。相反，精子卻完全沒有力所喚醒的胚體的發(fā)育做準(zhǔn)備。這是一個這些含糊觀念究竟屬于哪一種自然哲學(xué)的問題，而不是一個遺傳定律的問題，因為根據(jù)遺傳定律，男人和女人當(dāng)然都是由卵子和精子發(fā)育而成的。 　　前面已經(jīng)指出，在許多植物和某些動物（如蝸牛之類）當(dāng)中，兩種配子的出現(xiàn)并不需要有兩種個體，因為每一種個體都能產(chǎn)出卵子和精子。所有這些都有助于解釋介于雌雄同體與雌雄異體（兩性分離）之間的狀況。在這些情況下，整個機體都受到影響，但性腺在形成身體或體質(zhì)的性差別時不起作用。如果荷爾蒙反常，因而兩種性潛能都不能得到專一實現(xiàn)，就可能會導(dǎo)致間性的后果。 　　給雌性下一個普遍有根據(jù)的定義是極其困難的。在最高級，生命通過特定個體尋求表現(xiàn)，同時也在完成群體的存活。在卵子中可以發(fā)現(xiàn)極小的雄性，它們既有幼體也有成體。有些輪蟲綱動物，雄性沒有消化道，授精后就立即死去；雌性吃的東西和存活的時間，可以至少讓它發(fā)育到排卵時。和雌蟻完成交配的雄蟻，由于體力耗盡而死去；其他雄蟻則由于工蟻不許它們返回蟻穴，或被餓死，或被殺死。蜂后實際上受制于蜂巢，只能不斷地產(chǎn)卵。如果雌螳螂的確把雄螳螂吃掉了，那是由于為了生出它的卵子，使它的種族得以永存；正如基于同樣的必要，孤獨的受精雌蟻也經(jīng)常會吃掉它自己的某些卵子。許多種類的雌蛾沒有翅，然而雄蛾卻有翅。 　　在生命的較高級形式中，生殖成了分離機體的一種創(chuàng)造，它具有雙重作用：延續(xù)物種和創(chuàng)造新的個體。 　　水是卵子和精子可以在里面漂浮并結(jié)合的一個要素，水環(huán)境里的受精作用幾乎總是在體外進行。有些雄性是用吹氣泡的辦法，把一種保護性的窩封在一種隔離物質(zhì)中。它比較大，因而排出時有點困難。兩種生命成分的分離，即延續(xù)和創(chuàng)造的分離，在兩性分離當(dāng)中明確實現(xiàn)了。如果受精的確發(fā)生，第二階段就為懷孕期所替代。 　　即使雌性是情愿的或挑逗的，無疑也是雄性在占有雌性，而雌性是被占有的。雄性使用的器官當(dāng)然是一個物體，但它在這時似乎顯得生機勃勃——它是個工具，而雌性器官在性交時更具有情性容器的性質(zhì)。雌性先是被侵犯，后來便發(fā)生異化——它在某種程度上變得有別于它自己。它在為后代謀利方面顯示出能動性和創(chuàng)新性。雌性為了物種的利益放棄了它，物種要求雌性作出這種放棄。如我們所提到的，在這種活動中，雄性用的器官往往比雌性用的發(fā)育得好。這種競爭倒是應(yīng)當(dāng)用好斗的意愿來加以解釋。雄性幾乎沒有顯示出父性的本能。雄性和雌性這兩種類型也并不總是任渭分明。創(chuàng)造就是將一般來說不可縮減的、分離的現(xiàn)在，從暫時的統(tǒng)一中一筆勾銷。 　　和大多數(shù)動物一樣，人類兩性的數(shù)量也接近相等。所有的荷爾蒙歸根到底均來自膽固醇。此后，男性的性生活通常與他的個體生存是統(tǒng)一的：在他的欲望中，在他性交時，他對物種的超越同他的主觀性是一致的——他就是他的身體。小女孩的成長過程同小男孩相似；在年齡相同的情況下，她有時長得甚至比他還高，還重。這個時期女孩子頻繁出現(xiàn)萎黃病、肺結(jié)核、脊柱側(cè)凸（脊柱彎曲）和骨髓炎（骨髓發(fā)炎）之類疾病。而且，許多生命現(xiàn)象同主體的個體生命沒有關(guān)系，甚至可能會成為危險的根源。這個古老觀念的真實性是基于這個事實：女人的確是一次又一次地為受孕大致奠定了基礎(chǔ)。在低等哺乳動物那里，這些碎片可以逐漸排出，也可以通過淋巴管排出。許多女人還患有咽喉炎、視力和聽力障礙；足經(jīng)開始對排汗增多，伴有一種saipo〔特殊〕氣味，它很濃，可能一直持續(xù)到月經(jīng)結(jié)束時。在月經(jīng)期，她十分痛苦地覺得她的身體是個模糊的異物。此外還伴有磷、鈣和鐵元素的喪失，而鐵元素日后很難彌補；新陳代謝過分活躍刺激了內(nèi)分泌系統(tǒng)；交感神經(jīng)系統(tǒng)越來越興奮；由于缺少鐵元素，血液比重下降；一般來說，“人們在禁食和饑餓時，在經(jīng)常流血時，在病后恢復(fù)時”，也會發(fā)生類似情況。有些因素，特別是荷爾蒙催乳激素，會促使乳腺分泌出乳汁。如果月經(jīng)后黃體繼續(xù)存在而不是脫落，輸卵管和子宮內(nèi)膜就會發(fā)炎，如此等等。更重要的是，她不再是那種不可戰(zhàn)勝力量的犧牲品。女人的肌肉力要小得多，大概只及男人的2／3?？磥恚殉矊︹}起一種分解代謝作用，因而不穩(wěn)定性給卵巢和甲狀腺造成困難；女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)。 　　這些生物學(xué)上的原因極其重要。 　　某些唯物主義學(xué)者以一種純靜止的方式去探討這個問題。我也不接受任何比較體系，因為它假設(shè)存在一種自然的等級制度或價值尺度——例如進化的等級制度。因為事實是，潛能只有在實現(xiàn)時才能夠清楚地得到證明——然而事實也是，當(dāng)我們不得不和一個具有超越本性的人打交道時，我們決不可以合上賬本。一旦我們采納了人的觀點，根據(jù)生存去解釋身體，生物學(xué)就會變成一門抽象的學(xué)科。就像讓女人去把握世界，抽象地測量生殖功能強加于她的負(fù)擔(dān)，這也同樣是不可能的。 　　在這樣一個社會中，哪個性別對物種更重要，是男性還是女性？在配于這個意義上，在性交與懷孕功能這個意義上，如我們所見，男性本原為維持而創(chuàng)造，女性本原為創(chuàng)造而維持。它的生存方式和習(xí)俗不可能根據(jù)生物學(xué)去推斷，因為構(gòu)成社會的個人決不會聽任本性的擺布；倒不如說他們在服從第二本性，即習(xí)俗。物種對女性的奴役以及對她各種能力的限制，都是極其重要的事實；女人的身體是她在世界上的處境的主要因素之一。 外國文學(xué) 實用查詢 和所有的宗教——例如基督教和馬克思主義——一樣，它也是根據(jù)嚴(yán)格的概念展現(xiàn)出一種令人尷尬的靈活性。正如薩特和海洛一龐策所觀察到的，“性與生存共存”這個命題，就可以按照兩種很不相同的方式去理解。不過，在他種種格言的背后，仍然存在著形而上學(xué)的假定，而且使用他的語言本身就是在采納一種哲學(xué)。他承認(rèn)女人的性欲發(fā)展得和男人一樣完整，但他幾乎沒有去專門研究它。這種轉(zhuǎn)變在青春期要經(jīng)過自戀期才能夠完成。這種假想令他感到恐怖。 　　最初弗洛伊德以完全對應(yīng)的方式去描述小女孩的經(jīng)歷，后來又把這個過程的女性形式稱為戀父情結(jié)。閹割情結(jié)和戀父情結(jié)就這樣相互推波助瀾。這種態(tài)度將會讓她一直停留在陰蒂快感階段，并使她性冷淡或轉(zhuǎn)向同性戀。小女孩的渴望即使存在，也是過早評價男性氣質(zhì)的結(jié)果。如果認(rèn)為戀父情結(jié)僅有極易擴散的特征，那么就會提出整個感情問題，而弗洛伊德并沒有幫助我們把感情同性欲加以區(qū)別。在弗洛伊德看來，人的所有行為仿佛都是欲望的產(chǎn)物，就是說，是尋求快感的產(chǎn)物。后來，她在性交時感到了一種新的屈辱，因為性交時女人的位置是在男人的下方。實際上，阿德勒在引入目標(biāo)和終極性這些概念時，仍認(rèn)為心理的因果關(guān)系是其理論的一個不可分割的部分。她將通過做。所有的精神分析學(xué)家都在堅持一個不言自明的命題，這就是，人的歷史應(yīng)當(dāng)用諸種決定性因素的相互作用來解釋。做母親以后，她也許可以在自己的孩子身上找到和陰莖對等的東西。按照他的理論體系，人的戲劇可以歸結(jié)為三個基本要素：每一個人都有權(quán)力意志，不過它又和自卑情結(jié)相伴；由此引起的沖突，使個人在逃避現(xiàn)實（他擔(dān)心自己也許不能對付的現(xiàn)實）的過程中詭計多端。女性里比多沒有決定它的客體本性，寧可說它是在受這一本性的影響。另一方面，戀父情結(jié)這個概念十分含糊，因為對女性里比多的基本描述非沒有證實它。他假定，女人認(rèn)為自己是一個身體不健全的人。反過來，她的遺憾又加深了她的愛，因為通過激發(fā)父親的感情，她可以彌補她的劣等性。不過他也承認(rèn)兩者之間有很重要的差別：小女孩最初有一種對母親的固戀，而在性的意義上小男孩卻根本不被父親所吸引。于是，從戀母情結(jié)產(chǎn)生了閹割情結(jié)。女人的里比多也要經(jīng)過自戀期，它是客體的，通常指向男人?！彼⒉徽J(rèn)為女性里比多有自己的固有本性，因此在他看來，它必然像是對人的一般里比多的一種復(fù)雜的偏離。 　　弗洛伊德對女人的命運從未表示過特別的熱心。調(diào)和這些說法是可能的，但人們往往只從這種說法滑到另一種說法。另一方面，這些術(shù)語又被無限延伸，具有象征意義，這時男性生殖器又表示男性的全部特征與處境。女人是雌性，在某種程度上連她自己也這樣認(rèn)為。 佳作賞析 除了有意識的個體在社會中活動著的表現(xiàn)，沒有任何真正活著的現(xiàn)實。主體不僅僅作為一個身體，而且作為一個服從禁忌和法律的身體，去意識自我并實現(xiàn)自我——他根據(jù)某些價值去評估他自己。一旦必須用搜尋、追獵和戰(zhàn)斗來提供幼體所需要的食物，雄性為了供養(yǎng)幼體大多都能夠進行合作。從社會所要求的生育數(shù)量和為懷孕與分娩所提供的衛(wèi)生條件來看，物種對女人的奴役多少有些嚴(yán)酷。只有根據(jù)男人提出的目的、他可得到的工具和所確立的法律，這種“弱點”才會得到如此揭示。身體是我們把握世界的工具，是制約我們設(shè)計的一個因素。所有這些把含糊不清的自然主義同更加含糊不清的倫理學(xué)或美學(xué)混在一起的論述，純粹是夸夸其談。例如，這些學(xué)者曾對男女大腦的相對重量和絕對重量，進行了非常認(rèn)真然而卻是無聊的討論——在作出種種修正之后，仍無令人信服的結(jié)果。我們在深入討論時，將始終把它們銘記在心。這種不穩(wěn)定性與缺乏控制，構(gòu)成了女人唯情論的基礎(chǔ)，它和循環(huán)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，如心悸和臉紅等，密切相關(guān)，所以女人容易激動，如流淚、歇斯底里地大笑和神經(jīng)質(zhì)等。她的喉嚨比較小，所以女性的聲音比較高。有人說，到一定年齡，女人會構(gòu)成“第三性”；的確，她們雖然不是男性，可也不再是女性。停經(jīng)現(xiàn)象，即青春期的反面，會在45歲至SO歲之間出現(xiàn)，卵巢活動的減弱和消失，導(dǎo)致了個體生命力的枯竭。無論如何，哺乳的母親是在用自己的生命資源去喂養(yǎng)新生兒。但是，頻繁出現(xiàn)的嚴(yán)重意外或是少是危險的紊亂，成為懷孕過程的明顯特征。每個月都要為孩子做好一切準(zhǔn)備，然后又防污班排隊和男人一樣，女人也是她自己的身體，但能的身體又是個和她自己有區(qū)別的某物。血液里含有通常貯存于組織的物質(zhì)，特別是鈣鹽。然后，黃體退去，子宮的折皺內(nèi)膜再度形成，月經(jīng)期的卵泡期重新開始。只是在靈長目動物（猴子、猿和人）當(dāng)中，發(fā)情期的特征才是每月流一次血和程度不等的疼痛。許多卵巢分泌物是為卵子服務(wù)的，它們促使卵子成熟，使子宮適應(yīng)卵子的需要。與此相反，另一些女孩子的青春期還沒有形成，她們還處在幼年狀態(tài)，受著月經(jīng)失調(diào)（閉經(jīng)或經(jīng)痛）的折磨。在卵巢分泌物的作用下，正在發(fā)育的卵泡的數(shù)量增加了，卵巢里容納了更多的血液，變得更大，其中一個卵泡成熟，于是開始了第一次月經(jīng)期。尚在胚胎生命中就已確立了卵母細(xì)胞的供應(yīng)，卵巢里大約有4萬個不成熟的卵子，每個都在卵泡里，最后也許有以D個會發(fā)育成熟。不論是荷爾蒙的化學(xué)方程式還是解剖學(xué)上的特質(zhì)，都不足以給人類女性下定義。兩性在胚胎學(xué)上的發(fā)育是相似的；不過，女性的原始生植上皮（卵巢或睪丸由此發(fā)育而來）在