【正文】 者具有以下特征（1）主體性（2）目的性（3）社會(huì)性△受教育者（學(xué)習(xí)者）在社會(huì)教育活動(dòng)中，在生理、心理及性格發(fā)展方面有目的地接受影響、從師學(xué)習(xí)的人，統(tǒng)稱為受教育者。（本體功能）教育的社會(huì)發(fā)展功能指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用。生物起源說(shuō)：。馬克思主義認(rèn)為教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。（3）古代東西方教育的共同特征（街道的磚上刻大象）階級(jí)性、道統(tǒng)性、等級(jí)性、專制性、刻板性、象征性。③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育：官學(xué)衰微，私學(xué)興起，沖破了“學(xué)在官府”的限制。（最早的?？茖W(xué)校）漢代地方官學(xué)通常稱為郡國(guó)學(xué)或者郡縣學(xué)，其發(fā)展起源于景帝末年、武帝初年的“文翁興學(xué)”。種姓制度四個(gè)等級(jí)：①婆羅門——僧侶，社會(huì)的最高層，統(tǒng)治者；②剎帝利——武士，軍事貴族，統(tǒng)治者；③吠舍——農(nóng)民和從事工商業(yè)的平民；④首陀羅——奴隸或處于奴隸地位的窮人，主要是當(dāng)?shù)氐耐林?。古代埃及開設(shè)最多的是文士（書吏）學(xué)校。 四學(xué)：算數(shù)、幾何、天文、音樂。德國(guó)（當(dāng)時(shí)的普魯士）于1763年做出了普及義務(wù)教育的規(guī)定，是世界上最早普及義務(wù)教育的國(guó)家。（2）教育的公共性、普及型和多樣性日趨突出。（7）教育信息化。教育規(guī)律是教育活動(dòng)內(nèi)在的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，包括教育內(nèi)部諸因素、教育外部諸因素之間的本質(zhì)的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。溝通教育理論和實(shí)踐。此外，學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于了解教師職業(yè)及其工作環(huán)境。第二，因材施教。行之，明也；明之為圣人。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補(bǔ)充。西方萌芽階段的教育思想西方教育思想主要源于古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。（4）昆體良古羅馬教學(xué)法大師，他是西方教育史上第一個(gè)專門論述教育問題的教育家。主要的觀點(diǎn)：①泛智教育。（3）康德《康德論教育》，人是唯一需要教育的動(dòng)物。著作《教育漫話》規(guī)范教育學(xué)的建立（1）赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，德國(guó)，“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》的出版（1806年）標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的特點(diǎn)。杜威的教育學(xué)說(shuō)提出以后，西方教育學(xué)便出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。批判教育學(xué)當(dāng)代西方教育理論界占主導(dǎo)地位代表人物：美國(guó)的鮑金斯、金蒂斯、阿普爾。晏陽(yáng)初的教育思想國(guó)際平民教育之父四大教育：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育三大方式：學(xué)校是、家庭式、社會(huì)式梁簌溟的教育思想“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”，鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)中國(guó)文化改造的問題。（3）德國(guó)，創(chuàng)立范例方式教學(xué)理論其他學(xué)者的觀點(diǎn)（1）皮亞杰瑞士，《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，教學(xué)點(diǎn)主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力（2）法國(guó)成人教育家，《終身教育引論》被公認(rèn)為終身教育理論的代表作。學(xué)校教育的專門性表現(xiàn)在：①培養(yǎng)人是學(xué)校教育的基本職能和中心任務(wù)②學(xué)校教育設(shè)有比較系統(tǒng)和完善的專門課程③學(xué)校教育主要是通過(guò)專門從事教育工作的教師來(lái)進(jìn)行的?？茖W(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容、方法和手段；科學(xué)技術(shù)影響教育技術(shù)。文化影響著教育教學(xué)方法的使用?！魑镔|(zhì)文化包括環(huán)境文化和設(shè)施文化。 教育對(duì)相對(duì)獨(dú)立性教育自身的歷史繼承性教育與社會(huì)發(fā)展的不平衡性教育與其他社會(huì)意識(shí)形式的平行性教育與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)△教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用。生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展影響著生理發(fā)展。外鑠論的主要代表人物：（外出尋找落花生）荀子（性惡論）、洛克、華生。主觀能動(dòng)性是外部影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展要素的根據(jù)。個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素同流而不合污、出淤泥而不染、威武不能屈總之，影響人的身心發(fā)展的因素是多方面的，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，而教育作為特殊的環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，個(gè)體因素是人的身心發(fā)展的內(nèi)因和動(dòng)力，這些因素彼此關(guān)聯(lián)，相互配合，共同發(fā)揮作用，促進(jìn)人的身心發(fā)展。教育工作必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生提出不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的最近發(fā)展區(qū)是指學(xué)生即將達(dá)到的發(fā)展水平與現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的差異，如果學(xué)生的發(fā)展水平處于最近發(fā)展區(qū)，那么這正是最能敏感地接受教育的時(shí)候。個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性的表現(xiàn)（1）不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同，如有些人少年得志，有些人則大器晚成（2）不同兒童不同方面的發(fā)展存在差異。把握施教的關(guān)鍵期或最佳期，適時(shí)而教，及時(shí)施教。教育目的是教育方針的核心和基本的內(nèi)容。三、教育目的的意義與作用教育目的的意義教育目的是整個(gè)教育工作的核心，是教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在教育活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，同時(shí)它也是全部教育活動(dòng)的主體和靈魂，是教育的最高理想，它貫穿于教育活動(dòng)的全過(guò)程，對(duì)一切教育活動(dòng)都有指導(dǎo)意義，也是確定教育內(nèi)容選擇教育方法和評(píng)價(jià)教育效果的根本依據(jù)。）我國(guó)確立教育目的的理論依據(jù)，是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。教育準(zhǔn)備生活說(shuō)與教育適應(yīng)生活說(shuō)。1995年第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)了，中華人民共和國(guó)教育法，規(guī)定，教育要培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。體育：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的根本任務(wù)，這是學(xué)校體育與學(xué)校其他活動(dòng)最根本區(qū)別，學(xué)校體育的基本組成形式是體育課美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚的情操與文明素養(yǎng)的教育。第二，全面提高。實(shí)施素質(zhì)教育的措施（1）轉(zhuǎn)變教育觀念。這種觀點(diǎn)的形成在于對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的誤解。非制度化教育非制度化教育所推崇的理想是，教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。終身教育體系的構(gòu)建?！蛾P(guān)于改革學(xué)制的決定》1958年的學(xué)制改革。第四章 教師與學(xué)生教師的職業(yè)形象教師的道德形象教師的道德形象被視為教師的最基本形象教師的文化形象教師的文化形象是教師形象的核心。加里寧稱教師是人類靈魂的工程師教師是人的潛能的開發(fā)者，對(duì)個(gè)體發(fā)展起促進(jìn)作用教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用。專業(yè)化階段：1966年10月，國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎會(huì)議上通過(guò)的《關(guān)于教師地位的建議》中提出，教師工作應(yīng)被視為一種專業(yè)，在國(guó)際勞動(dòng)組織制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類中，就是被列入了專家技術(shù)人員和有關(guān)工作者的類別中。因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變，掌握分寸，對(duì)癥下藥。教師的職業(yè)道德素養(yǎng)教師的職業(yè)道德素養(yǎng)是從教師對(duì)待事業(yè)，對(duì)待學(xué)生對(duì)集體和對(duì)待自己的態(tài)度上來(lái)體現(xiàn)的（1）對(duì)待事業(yè)：忠于人民的教育事業(yè)熱愛教育事業(yè)，是教師做好教育工作的前提，是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)，也是教師勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性的源泉（2）對(duì)待學(xué)生：熱愛學(xué)生熱愛教育事業(yè)，具體體現(xiàn)在在熱愛學(xué)生上，熱愛學(xué)生，是教師職業(yè)道德的核心，是教師高尚道德品質(zhì)的表現(xiàn)。此外，教師還應(yīng)該具備教育科研能力學(xué)習(xí)能力，觀察學(xué)生的能力，創(chuàng)新能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求。教師的專業(yè)自我就是教師的職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個(gè)性的獨(dú)特的教育教學(xué)生活方式，以及個(gè)體自身在職業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的綜合。學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體學(xué)生的主觀能動(dòng)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面（1）自覺性，也稱主動(dòng)性，這是學(xué)生主觀能動(dòng)性的最基本的表現(xiàn)（2）獨(dú)立性，也稱自主性，這是自覺性進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)（3）創(chuàng)造性，這是學(xué)生主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)學(xué)生是發(fā)展中的人（1）學(xué)生具有和成人不同的身心發(fā)展特點(diǎn)（2）學(xué)生具有發(fā)展的巨大潛在可能性（3）學(xué)生有發(fā)展的需要（4）學(xué)生具有獲得成人教育關(guān)懷的需要。教師專業(yè)知識(shí)（合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)）主要包括本體性知識(shí)、條件性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)和一般文化知識(shí)（4）專業(yè)能力的提高。新的教育活動(dòng)，新的教育活動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的雙邊共識(shí)性，靈活結(jié)構(gòu)性，動(dòng)態(tài)生成性和綜合滲透性樹立以人為本的教育理念是克服教育對(duì)個(gè)體發(fā)展負(fù)向功能的關(guān)鍵。一視同仁，平等對(duì)待，不偏愛某些或個(gè)別學(xué)生。十年樹木百年樹人就是對(duì)這個(gè)道理的最佳闡釋；教師對(duì)學(xué)生所施加的影響往往要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間才能見效果。教師職業(yè)的特點(diǎn)（教師職業(yè)角色）教師的一般角色：教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化，主要包括以下六個(gè)方面：（1）傳道者角色（人類靈魂的工程師）（2）授業(yè)解惑者角色（知識(shí)傳授者、人類文化的傳遞者）（3）示范者角色（榜樣）可塑性和向師性。奴隸社會(huì)時(shí)期，教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是學(xué)在官府，以吏為師，所以夏商時(shí)期的庠、序、校等都是官辦的國(guó)學(xué)，教師都由官吏兼任、官師一體。從狹義上講，教師只經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練，在學(xué)校從事教育教學(xué)工作的專門人員，教師是學(xué)校教育工作的主要實(shí)施者，根本任務(wù)是教書育人。九年義務(wù)教育：地方承擔(dān)九年義務(wù)教育的責(zé)任。教育社會(huì)化與社會(huì)教育教育的國(guó)際交流加強(qiáng)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化第4節(jié) 我國(guó)的學(xué)校教育制度我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育制度的演變舊中國(guó)的學(xué)制沿革我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的建立是從清末“廢科舉，興學(xué)?！遍_始的我國(guó)古代的學(xué)校教育制度主要由官學(xué)教育系統(tǒng)，私學(xué)教育系統(tǒng)和書院教育系統(tǒng)構(gòu)成。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想，是非制度化教育的重要體現(xiàn)。學(xué)校教育制度是現(xiàn)代教育制度的核心。加大教育改革的力度（3）建立素質(zhì)教育的保障機(jī)制。素質(zhì)教育的特點(diǎn)素質(zhì)教育的特點(diǎn)有全體性，全面性、基礎(chǔ)性、主動(dòng)性、發(fā)展性和未來(lái)性其中，全體性是素質(zhì)教育最本質(zhì)的規(guī)定，最根本的要求。勞動(dòng)技術(shù)教育：勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育全面發(fā)展教育各組成部分之間的關(guān)系五育在全面發(fā)展中的地位存在不平衡性五育各有其相對(duì)獨(dú)立性五育之間具有內(nèi)在聯(lián)系我國(guó)教育目的的落實(shí)落實(shí)我國(guó)教育目的時(shí)，要特別注意重點(diǎn)培養(yǎng)的青少年學(xué)生的素質(zhì)注重人才素質(zhì)的以下幾個(gè)方面，創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、開放思維、崇高理想當(dāng)前我國(guó)教育目的在實(shí)踐中存在的主要問題——片面追求升學(xué)率片面追求升學(xué)率是當(dāng)前我國(guó)教育目的在實(shí)踐中存在的主要問題。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的教育目的培養(yǎng)完人培養(yǎng)完人的目的是學(xué)會(huì)生存，培養(yǎng)完人的途徑是終身學(xué)習(xí)。第二節(jié) 我國(guó)的教育目的1957年，我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育智育體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑，也是唯一途徑。四、教育目的的層次結(jié)構(gòu)教育目的包括三個(gè)層次：國(guó)家的教育目的，各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教師的教學(xué)目標(biāo)。教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，具有政策的規(guī)定性，在一定時(shí)期內(nèi)具有必須貫徹的強(qiáng)制性。長(zhǎng)善救失，揚(yáng)長(zhǎng)避短個(gè)別差異性性別差異，不同個(gè)體同一方面發(fā)展速度和水平之間的差異，不同，個(gè)體不同方面存在差異，不同個(gè)體具有不同的個(gè)性心理傾向。個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)遵循該規(guī)律的教育要求順序性個(gè)體身心發(fā)展，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的過(guò)程。個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性（不均衡性）個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的另一方面是就個(gè)體身心發(fā)展的不同方面而言的。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展論也證明了這一點(diǎn)。 學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的表現(xiàn)（學(xué)校教育在影響個(gè)體發(fā)展上的特殊功能）（1）學(xué)校教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展作出社會(huì)性規(guī)范（2）學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能（學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出才能的差異性，有助于個(gè)體特殊才能的發(fā)現(xiàn)）（3）學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值（4）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。輻合論，也稱為二因素論：德國(guó)心理學(xué)家施泰倫提出發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和?！鲀?nèi)發(fā)論的主要代表人物（內(nèi)蒙四爾佛）孟子（性善論）、弗洛伊德、威爾遜、高爾頓、格賽爾、霍爾。其中確立和形成現(xiàn)代化的教育觀念是保證教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要前提；教師素質(zhì)的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化核心。所謂校園文化，就是學(xué)校全體員工在學(xué)習(xí)、工作和生活的過(guò)程中所共同擁有的價(jià)值觀、信仰、態(tài)度、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則。（教育傳承文化的功能有三種表現(xiàn)形式：傳遞、保存、活化）教育能夠改造文化（選擇和整理、提升文化）教育能夠傳播、交流和融合文化教育能夠更新和創(chuàng)造文化學(xué)校文化最早提出學(xué)校文化這一概念的是美國(guó)學(xué)者華勒。四、教育與文化從廣義上說(shuō)，教育是文化的一部分，但教育又是一種非常特殊的文化，因?yàn)榻逃仁俏幕臉?gòu)成體，又是文化的傳遞、深化、與提升的手段。教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響（教育的政治功能）教育受到政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同時(shí)又對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度有維護(hù)、鞏固和加強(qiáng)的作用。學(xué)校未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)（1）教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大；（2）教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；（3）教育學(xué)研究范式的多樣化；（4）教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合；（5）教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；（6）教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。陶行知的教育思想“生活即教育”“社會(huì)及學(xué)校”“把學(xué)校里的一切延伸到大自然中去”“教學(xué)做合一”毛澤東稱頌他為“偉大的人民教育家”。代表著作：《資本主義美國(guó)的學(xué)校教育》《教育與權(quán)力》《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》中國(guó)近現(xiàn)代教育思想蔡元培的教育思想毛澤東評(píng)價(jià)“學(xué)界泰斗，人世楷?！保?）