【正文】 為的外延涵蓋學(xué)?；顒拥恼麄€過程，大到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的決策，小到學(xué)校每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，從學(xué)校的全部日?；顒?，到學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，都體現(xiàn)著一所學(xué)校的文化內(nèi)涵。 學(xué)校文化是學(xué)校的魂，是學(xué)校的精氣神，是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在動力。 二、環(huán)境文化是基礎(chǔ) 校園環(huán)境是學(xué)校文化建設(shè)的外顯形式。學(xué)校必須集思廣益，群策群力，并充分發(fā)揮學(xué)校職代會作用，建立完善學(xué)校的 各種 規(guī)章制度，一整套精細(xì)、科學(xué)、操作性強(qiáng)的 規(guī)章制度可以明確學(xué)校各項(xiàng)工作規(guī)范，約束工作行為，引領(lǐng)工作方向，并保障政令暢通。學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一種有效方式，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)生產(chǎn)力的重要途徑。 第 三篇：學(xué)校文化建設(shè)培訓(xùn)心得體會 學(xué)校文化建設(shè)培訓(xùn)心得體會 臨邑鎮(zhèn)啟明小學(xué)馬清茂 在教育局的統(tǒng)一組織下，我在美麗的泉城濟(jì)南進(jìn)行了一次系統(tǒng)的有關(guān)學(xué)校文化建設(shè)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，通過學(xué)校、反思、領(lǐng)悟我對“學(xué)校文化”的內(nèi)涵有了更深層次的感悟，不再停留在那些具體的實(shí)物、畫面上而是提升到挖掘?qū)W校內(nèi)涵的高層次領(lǐng)域，使我的認(rèn)識更深、更廣，下面就如何構(gòu)建學(xué)校文化，談幾點(diǎn)體會 一、要提煉意蘊(yùn)身后的理念文化 理念文化使學(xué)校的精神文化，是學(xué)校的精神歸屬，包括了學(xué)校的核心辦學(xué)理念、辦學(xué)的宗旨、辦學(xué)的特 色、培養(yǎng)目標(biāo)、還有校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校的發(fā)展愿景、人才的理念、管理的理念、發(fā)展的理念等等。由于缺乏專業(yè)指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)和視覺元素沒有進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，隨機(jī)性強(qiáng)，統(tǒng)一性差，導(dǎo)致規(guī)劃主題不明確，個性不突出，不成系統(tǒng)，氛圍差，不能塑造統(tǒng)一的個性的學(xué)校形象，不能構(gòu) 建特色環(huán)境文化，不能形成濃厚的文化氛圍，不能打造學(xué)校環(huán)境文化品牌。學(xué)校教育教學(xué)管理工作都是要通過一定的行為和有組織的活動來進(jìn)行的。為了縮小在教育上的差異，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)曾多次到發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)地考察優(yōu)秀的學(xué)校，從中也得到 了許多感悟。 二、值得期待的“尚讀”文化 我校曾是清朝乾隆年間的湘川書院，西南三儒鄭珍、莫友 芝、黎庶昌曾先后在此求學(xué)、講學(xué)，其中以黎氏家族為主，鄭莫為次的沙灘文化影響極大，是現(xiàn)代文人墨客不可逾越的高峰，曾有“貴州文化在黔北，遵義文化在沙灘之說”。 三、人人參與，“豐樂人生” 學(xué)校文化的操作有許多復(fù)雜的程序，在此無需多講。如何讓學(xué)校安全工作升華為學(xué)校安全文化，并把這種文化形成師生思維定勢并養(yǎng)成習(xí)慣，確保學(xué)校安全工作順利進(jìn)行是今后學(xué)校安全工作研究的重點(diǎn)。你覺得他們有什么必須做的事，你便應(yīng)該利用一切時機(jī)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使它們在他們身上固定起來。習(xí)慣越自然越好，能力 越增強(qiáng)越好。”比爾也是生活的責(zé)任。我們做每一件事前，都要問問自己：這件事最壞的結(jié)果是什么？這個最壞的結(jié)果會傷害到什么人？我能否承擔(dān)得起這個最壞的結(jié)果？ 責(zé)任是一種愛的表現(xiàn)。工作責(zé)任遠(yuǎn)高于生活責(zé)任，生活中的一次“責(zé)任缺失”可以改正，而工作中的一次“責(zé)任缺失”很可能因此喪命。古代的“文德教化”，實(shí)質(zhì)上講的就是養(yǎng)成。文化和習(xí)慣對學(xué)校來說也是一種形象力。正因?yàn)槿绱耍瑐€人承擔(dān)著很重要的責(zé)任，除了要遵守規(guī)定的程序以外，他們還必須按照安全文化的規(guī)范來進(jìn)行每一項(xiàng)工作。 學(xué)校安全文化一般指將學(xué)校安全理念和安全價值觀表現(xiàn)在決策者和管理者的態(tài)度及行動中，落實(shí)在學(xué)校的管理制度中，將安全管理融入學(xué)校整個管理的實(shí)踐中，將安全法規(guī)、制度落實(shí)在決策者、管理者和師生的行為方式中，將安全標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)在教育教學(xué)的過程中，由此構(gòu)成一個良好的安全建設(shè)氣氛。全體師生安全習(xí)慣培養(yǎng)過程是一個系統(tǒng)、科學(xué)的工程，需要 上至學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的正確決策、中層干部的堅(jiān)決執(zhí)行，所有師生工的認(rèn)真操作。 。 。 學(xué)校能不能實(shí)現(xiàn)安全，往往并不在于這個學(xué)校有沒有先進(jìn)的學(xué)校安全 文化理念，而在于這個學(xué)校的師生能不能把先進(jìn)的理念自覺化為行動，努力追求行為與理念的水乳交融?！? —— 以“四個沒有”對安全工作進(jìn)行升級定位 。 —— 以“四個持續(xù)”來說明安全工作不能固守陳規(guī)，要在不斷創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)管理突破。在平常的安全管理過程中，我們隨處可見各種安全制度或是掛在十分醒目的地方，或是總在安全例會上被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，但安全事故卻仍然不時發(fā)生。要讓師生成為落實(shí)安全的自我保護(hù)平臺，學(xué)校的安全教育就必須避免總是把師生當(dāng)成安全教育對象、總是讓師生被動作為教育受體的做法，而應(yīng)該讓師生作為安全教育的主體，讓他們自己教 育自己、自己提醒自己、自己關(guān)愛自己、自己尊重自己，學(xué)校的教育是必須的，但師生的自我教育更重要。 葉圣陶先生在《習(xí)慣成自然》一文指出“習(xí)慣養(yǎng)成的愈多，那個人的能力愈強(qiáng)。實(shí)際上，主要是沒有讓師生成為落實(shí)安全的真正管理者。 學(xué)校的管理者要樹立“ 012345”理念：即 0―以死亡為零的管理目標(biāo)為目的， 1行政一把手負(fù)責(zé)制為關(guān)鍵， 2－安全管理與監(jiān)督兩條線運(yùn)作， 3“最終實(shí)現(xiàn)三不傷害”（我不傷害自己、我不傷害別人、我不被別人傷害）， 4以黨政工團(tuán)為龍頭的四線工作格局， 5推進(jìn)“學(xué)習(xí)型、平安型、創(chuàng)新型、特色型、和諧型”五型學(xué)校建設(shè)。 —— 以“四個貴在”確立安全工作可持續(xù)發(fā)展的保障。安全文化的基本功能就在于讓師生把握安全的文化理念并將這些理念轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動。管理和被管理 本身就是一種矛盾，實(shí)際工作中，往往是各級管理者要求被管理者去執(zhí)行規(guī)章制度，而被管理者卻是“不情愿”地、甚至是反抗地去執(zhí)行規(guī)章制度。以人為本的內(nèi)涵主要有四個方面。 。 安全素質(zhì)的提高是一個潛移默化，變有意識為下意識的過程，也是日常的點(diǎn)滴安全行為形成永久的安全習(xí)慣的過程，而安全習(xí)慣的差異帶來的 是安全意識和安全理念的不同，學(xué)校安全文化正是在這種螺旋式的變化中形成并升華的。作 為一種手段，安全文化能使所有的單位和個人都能對安全密切關(guān)注。 安全文化的概念是國際核安全咨詢組 (INSAG)在總結(jié)前蘇聯(lián) 切爾諾貝利事故的報(bào)告中首次提出的。所以，習(xí)慣不改變、學(xué)校文 化不改變，學(xué)校的管理者就無法對組織進(jìn)行有效管理。每個人都時刻牢記自己肩負(fù)的責(zé)任，讓責(zé)任創(chuàng)造安全，讓責(zé)任創(chuàng)造財(cái)富，讓責(zé)任使自己的人格升華，讓責(zé)任使人間充滿和諧與愛。責(zé)任感是我們做人的準(zhǔn)則和職業(yè)的道德，體現(xiàn)在工作生活的方方面面。而如果你認(rèn)為安全是別人的，這種責(zé)任是別人強(qiáng)制性轉(zhuǎn)壓給你，你才為之，這就成不了一種習(xí)慣，因?yàn)槟銢]有把安全責(zé)任看成是自己的。由此可見，很多成功人士都非常看重習(xí)慣的作用和影