【正文】 者們的爭議卻很多，而學者們在對自己所持觀點進行論證和對他人觀點進行批駁時，又都是援引和利用同樣的史料。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。仲尼的儒學是我們看到人 性最溫暖的理想 。任何時候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當不拘一格，決不能任人唯親。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然?！贝笾乱馑季褪?，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。 “兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜 子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。 墨子的思想，于今，意義重大。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學習儒學的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。他的“天”是小生產(chǎn)者的 39。 隨著時間的流逝，隨著中國經(jīng)濟的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興也隨之擺在我們每個炎黃子孫的面前。 隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。 你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。 為此常遭別人冷眼。 孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。但在當時社會生產(chǎn)力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。而這十大主張又可細分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學說的理論基礎(chǔ)兼愛。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點。 《墨子》讀后感 1 《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失？這也是學術(shù)界的一個謎團。學者張自牧在論說了墨家 科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”。 二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn) 爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當今各國人民所期望的。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠不過時，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W習！ 《墨子》讀后感 2 山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？ 或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動 ，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現(xiàn)的理想。所以，今人在認識學習墨家思想時也要加以辨別。 墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。 墨子有讀到的見解。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《 墨子》一書傳世。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭，他極為支持。易攻伐以治我國，攻必倍。《墨子》這部偉大作品無論在政治、哲學，還是倫理方面都有著非凡的貢獻。我覺得還有一個讓我覺得很進步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。 《墨子》讀后感 7 一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子認為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。 反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的 實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了 2021 多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了?！倍硪环矫妫谶M入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學說幾乎無人問津?！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設(shè)立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著 名的思想家、教育家、科學家、軍事家。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天 ”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。兼愛非攻是墨子最著名的思想。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神， 天的意志是兼相愛，交相利。 尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人， 有財者勉以分人，有道者勸以教人。認為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學。 第二篇：《墨子》讀后感（通用） 《墨子》讀后感（通用 10 篇） 當細細品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是幫大家整理的《墨子》讀后感（通用 10 篇），歡迎大家分享。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。 墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。 在禮樂秩序時期，君主諸侯以 表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念 帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學習。感恩 ——我們成長的必修課！ 《墨子》讀后感 3 文化是民族的符號，一個民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。另外，墨家學說的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。 《墨子》讀后感 4 記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。 墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。 首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時只是簡略的介紹，后來進了大學，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之 服可立而待也。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。墨家的哲學思想同樣給我留下深刻的印象。人跟人之間應(yīng)當相親相愛，家庭關(guān)系講究父慈子孝。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。 治理國家，墨子有著自己獨到的見解 —— “兼愛”與“非攻”。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。在這一時期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。那么在這里人們就有一個問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果？因為許多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協(xié)和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有， 但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀 點。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。儒家的像孟子的思想是比較有實現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現(xiàn)。 墨子的尚同尚賢主張。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。墨子所以“非樂”，不是因為他不 知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統(tǒng)治。這就是所謂的“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮 為仁”。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚 賢是為政之本也”。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上 同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。 宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。兼愛非攻，所謂兼 愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。 《墨子》讀后感 10 墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎？不是。于是在拜讀了這些學者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學說的實質(zhì)。其中墨家是一個較為奇特的學派。 《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。他認為社會**的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。老聃的道學是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量 。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實。當官和老百姓應(yīng)該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛護百姓，而老百姓也得當官的服從?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致 意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。即使在現(xiàn)在，