【正文】 ，以德求諸侯也。以此效大國，則小國之君說。量我?guī)熍e之費，以諍諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉。 個人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當(dāng)時并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產(chǎn)，在各派中獨樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠。 說的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進攻。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水。墨家認(rèn)為人生而平等，沒有貴賤之分。 墨家思想固然有其先進性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子 認(rèn)為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。 “興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書 《墨子》讀后感 8 看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時的其他“子”，因為《孟子》倡導(dǎo)人之初性本善，后來因為環(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》 ，以便跟《孟子》對比著學(xué)習(xí)。 《墨子》讀后感 9 我國先秦時期是一個戰(zhàn)爭頻繁，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。一方面墨家在戰(zhàn)國時期就成為了一個盛極一時的思想政 治團體，它的學(xué)說與儒家的學(xué)說并稱為當(dāng)時的顯學(xué)。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學(xué)說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。 《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學(xué)說有關(guān)各個方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非 攻”的政治思“尚同”是墨子政治主張的第一要義?！彼阅诱J(rèn)為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？ 以上是兩個很關(guān)鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。自然科學(xué)是這樣，社會科學(xué)也是如此。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。 墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會上出現(xiàn) 強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化 —— 孟子提出“民為貴，社稷次之， 君為輕”，走向了民本。墨子認(rèn)為天之有志 —— 兼愛天下之百姓。順天意得賞，反天意得罰。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實際運用。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出 官無常貴，民無終賤 的主張。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。可見，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮，才算得仁人、君子。 墨子極其反對音樂，提出非樂觀點。 墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。其實，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的。但是，墨子的學(xué)說以實用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。 《墨子》讀后感 1 《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。而 這十大主張又可細分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種 無私的大愛。但在當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。 《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟、軍事等重要思想。 孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。 我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠 記住他。 為此常遭別人冷眼。 天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。 你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。 低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。 隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。 感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。 隨著時間的流逝，隨著中國經(jīng)濟的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個炎黃子孫的面前。 墨家是春秋戰(zhàn)國時期一個非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認(rèn)為社會 **攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。他的“天”是小生產(chǎn)者的 39。 墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來 一切都不是我想的那樣。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。我并不贊同這一說法，因為墨子知識在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。 墨子的思想，于今，意義重大。 墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。 “兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不 愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！贝笾乱馑季褪?，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。他認(rèn)為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。寬以惠，緩易急，民必移。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣。 《墨子》讀后感 6 魯迅先生評價墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對墨子歷史地位的肯定。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應(yīng)當(dāng)不拘一格，決不能任人唯親。墨家認(rèn)為知識從三方面來，一是直接學(xué)到的知識，二是通過思考、推導(dǎo)出的知識，三是在實踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相 對立的，這是其先進性的一個體現(xiàn)。任何時候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。 總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想 。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖?！肮?jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺， 夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點發(fā)生了根本的改變，原來從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的，但荀子的文章太長、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因，自己也充滿了涙 氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時最具影響力的思想派別。天下之言，不歸楊，則歸墨。 我認(rèn)為墨學(xué)研究存在這樣一個特點，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學(xué)者們的爭議卻很多，而學(xué)者們在對自己所持觀點進行論證和對他人觀點進行批駁時，又都 是援引和利用同樣的史料。墨子認(rèn)為在沒有刑政的社會初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。而這樣一來墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。它不是一對一的必然，不是說有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說在“義”的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說墨子的這個立論是成立的。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。所以我認(rèn)為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。 墨子最主要的主張：兼愛非攻。針對當(dāng)時社會 **，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找 **的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人 們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。當(dāng)然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。這個矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生?？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。他認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。 墨子在認(rèn)識論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家