【正文】 得已，他只好到別人家吃“白食”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。感恩 ——我們成長的必修課！ 《墨子》讀后感 3 文化是民族的符號，一個民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時空跨越，把國界跨越，把具有當代價值的文化精神弘揚起來，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。另外，墨家學說的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會大亂，但這是一種幼 稚的迷信思想。 《墨子》讀后感 4 記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學。 我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。“強本”即加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民 經(jīng)濟，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。《墨子》在中國思想發(fā)展史上占有重要的學術地位。 墨子是墨家學派的代表人物，是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。 首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時只是簡略的介紹，后來進了大學，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。 兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰 亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。 其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之 服可立而待也。人勞我逸，則我甲兵強。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。 總之，墨學內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學者，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智彗特別是 墨家追求平等、兼爰的政治理想，務實求利的經(jīng)濟理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。墨家的哲學思想同樣給我留下深刻的印象?！赌印分姓軐W思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點就是否定唯心論。人跟人之間應當相親相愛，家庭關系講究父慈子孝。墨子的思想從之前否定唯 心論又重新認同唯心論了，這是他思想不完善之處。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。 我個人不太喜歡孔子。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解?！皬姳尽奔醇訌娹r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟 。 治理國家，墨子有著自己獨到的見解 —— “兼愛”與“非攻”。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。 網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。在這一時期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要?！赌印芬粫械纳型紫汝U述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。那么在這里人們就有一個問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結果？因為許多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協(xié)和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”。那么就整體而言，這就是一種必然。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。問題好象 解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長人類社會發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎嗎？即使有， 但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀 點。 在《墨子如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。儒家的像孟子的思想是比較有實現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現(xiàn)。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”， 天之愛民之厚 ，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。 墨子的尚同尚賢主張。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。 墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲 學。墨子所以“非樂”，不是因為他不 知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統(tǒng)治。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。這就是所謂的“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮 為仁”。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚 賢是為政之本也”。 尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上 同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。 宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。兼愛非攻是墨子最著名的思想。兼愛非攻，所謂兼 愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。 《墨子》讀后感 10 墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎？不是。”于是“天下之亂，若禽獸然。于是在拜讀了這些學者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學說的實質。”而另一方面，在進入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里 ，它的學說幾乎無人問津。其中墨家是一個較為奇特的學派。 反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經(jīng)輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了 2021 多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。 《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。他認為社會**的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。墨子認為：一切不利 于人民的開支都應該消除。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學習儒學的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。讀了墨子，我更偏愛墨子。老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量 。 《墨子》讀后感 7 一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實。我覺得還有一個讓我覺得很進步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。當官和老百姓應該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛護百姓，而老百姓也得當官的服從?！赌印愤@部偉大作品無論在政治、哲學，還是倫理方面都有著非凡的貢獻?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致 意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。易攻伐以治我國，攻必倍。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭，他極為支持。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實用，大家都相親相愛，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當然，那只是一種理想社會，現(xiàn)在想實現(xiàn)還是比較困難的。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一 書傳世。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。 《墨子》讀后感 5 《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。 墨子有讀到的見解。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。 墨子始終站在 人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。春秋戰(zhàn)國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。所以，今人在認識學習墨家思想時也要加以辨別?；孟?，反應了小生產(chǎn)者的利益。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調和統(tǒng)治者和勞動者之間的矛盾，是一個事實 上難以實現(xiàn)的理想。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個意義上，傳承和弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地 間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。韓信咽不下這 口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父