【正文】 天理。陽明此語主要是要批判先儒教人的時(shí)候，教到深入精微處，便說這是上達(dá) 。我曾有段時(shí)間有點(diǎn)社恐，出入社交場(chǎng)合會(huì)莫名的慌和不自然，是謂不“定” 。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應(yīng)該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣”。但后人的著述，往往在前人的基礎(chǔ)上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實(shí)際上卻離求真越來越遠(yuǎn)。至于陽明本義為何，我現(xiàn)在有個(gè)似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達(dá)出來。換句話說，弟子理解的主一實(shí)際上就是做事專注。 這里體現(xiàn)了陽明的學(xué)問“先立乎其大者”的明顯傾向，而舍棄在外物上求索的方法。我目前對(duì)所謂天理還沒有較為深刻的體認(rèn)，但對(duì)于讀書的討論倒是頗有同感。因?yàn)槲业难劬]法順著手指的方向看過去，那邊只有一團(tuán)模糊。陽明又說，純粹追求寧靜，并不能根除人欲，它們會(huì)潛伏在心中，而一旦遇到事情又會(huì)顯現(xiàn)出來。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。 關(guān)于正名的討論 這里涉及到一個(gè)關(guān)于衛(wèi)國(guó)的歷史典故，此處簡(jiǎn)化處理：國(guó)君 A 有兒子 B、 C， B 有兒子 D。于是大家都要求 D 繼續(xù)干， D 只能繼續(xù)干，然后尊 B 為太公，好生侍奉。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。同理，圣人“應(yīng)變不窮”，不是因?yàn)槭ト耸率骂A(yù)先講求，而是圣人有如明鏡之心，可以隨感而發(fā)，無物不照。 關(guān)于讀書的探討 陽明對(duì)讀書穿求文義的做法多有批評(píng)，認(rèn)為重點(diǎn)還是去認(rèn) 識(shí)心中那個(gè)天理，四書五經(jīng)說的不過就是那個(gè)天理。但坦白講，我覺得學(xué)術(shù)民工們大多數(shù)干的 就是陽明所批判的行為，包括我作為一個(gè)國(guó)際政治的本科生，我總覺得我看了很多根手指但幾乎沒有看到一個(gè)方向。反之，修養(yǎng)的時(shí)候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內(nèi)心寧靜，不可因果倒置。如此臨事便要傾倒。我覺得我目前還沒有學(xué)會(huì)問問題。然后臣民大受感動(dòng)也報(bào)告天子和諸 侯希望 D繼續(xù)干。 至于陽明對(duì)人性抱有最真誠(chéng)的信任，或許從他的實(shí)踐當(dāng)中也可以看得出來，比如對(duì)張永的信任、對(duì)盧蘇王受的招撫。他們會(huì)說自己內(nèi)心是善的，只是沒有“行”，并認(rèn)為這也足以說明他們是善人，但王陽明先生說“知而不行，只是未知”。自己在心里覺得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。他 站在更高的角度看到，只要心到了，后面的行、天下事理都是細(xì)枝末枝的東西，沒有必要糾結(jié)。我們?cè)谄綍r(shí)的工作生活中也應(yīng)該遵循這個(gè)方法，即量力而行，適可而止，所謂過猶不及，不是說有一百分的力就要用一百分的力，當(dāng)然盡力去做自是應(yīng)該，但留有一定的精力來應(yīng)對(duì)后面的挑戰(zhàn)才是一種可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)的做事方法，要有一個(gè)統(tǒng)籌兼顧的大局觀，合理地分配手上的資源和力量，才能把一件長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情完成得更好，這和我們建設(shè)單位的宏觀工作思路也是吻合的。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過事實(shí)驗(yàn)證的合理才叫真的合理。 蘇州城投地產(chǎn)發(fā)展有限公司黨政辦 /編 2021年 7 月 13 日 第四篇：讀《傳習(xí)錄》有感《傳習(xí)錄》讀后感 讀《傳習(xí)錄》有感《傳習(xí)錄》讀后感 自從工作以來，少有了好好讀書的情懷。因早年曾隱居于會(huì)稽陽明洞，并創(chuàng)辦過陽明書院，所以被世人成為陽明先生。我對(duì) 心即是理 的膚淺理解是心即是本心、本初、初心、本源的意思，心即是理就是要遵從本心、保持本心、堅(jiān)持本心。 知行合一 3《傳習(xí)錄》下卷 在《傳習(xí)錄》下卷中，我們可以通過先生與錢德洪的對(duì)話領(lǐng)略 致良知 思想：如 ‘所惡于上’是良知，‘毋以使下’是致知 。換句話說，弟子理解的主一實(shí)際上就是做事專注。至于陽明本義為何，我現(xiàn)在有個(gè)似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達(dá)出來。但后人的著述，往往在前人的基礎(chǔ)上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實(shí)際上卻離求真越來越遠(yuǎn)。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應(yīng)該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣”。我曾有段時(shí)間有點(diǎn)社恐，出入社交場(chǎng)合會(huì)莫名的慌和不自然，是謂不“定” 。陽明此語主要是要批判先儒教人的時(shí)候，教到深入精微處，便說這是上達(dá) 。陽明說不行，圣人不能這么搞， D 把圣人請(qǐng)去當(dāng)官，圣人把 D 給廢了，這不合天理。 此處我單純是想為古人的正名辯護(hù)一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說的君父有無上的權(quán)力，而是當(dāng)?shù)囊挟?dāng)?shù)臉幼?，?dāng)兒的要有當(dāng)兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。 。至于戴震所謂的“以理殺人”，確實(shí)就是尊者濫用、歪曲“理” 以壓迫卑者。迎回來后，圣人要居中調(diào)和， D 向 B 表示悔恨，并把君位還給 B并愿意受罰， B 也會(huì)被 D 感動(dòng)然后不受君位，讓兒子 D 繼續(xù)干，這時(shí)候臣民也希望 D 繼續(xù)干。因此學(xué)者只需要在下學(xué)處用功就好，不必刻意求個(gè)上達(dá)的工夫。但過了不久參加了某次人比較多 的社交場(chǎng)合，我的內(nèi)心又別扭起來。陽明認(rèn)為靜不等于未發(fā)之中，求中的工夫需要貫穿動(dòng)靜，念求存 天理去人欲。其實(shí)在我看來，陽明要表達(dá)的簡(jiǎn)單來講就是王弼所說的“言不盡意”，文字根本沒法百分百準(zhǔn)確地、完整地傳達(dá)信息 (關(guān)聯(lián) 2021 年老友賽辯題“被誤解是不是表達(dá)者的宿命” )，所以讀書要“得意忘言”，我有個(gè)更形象的說法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，問路的人確實(shí)要借助指路人的手指去尋找方向，但你得盯著方向，而不是盯著手指，特別是當(dāng)你順著手指看到方向了，你就不要老死盯著手指。這也是我打辯論的收獲之一，越來越明顯地感受到語言的局限性。陽明認(rèn)為，做事專注那是“逐物”，同理好色的一心撲在好色上，愛財(cái)?shù)囊恍膿湓趷圬?cái)上，充其量只能說是“逐物”。在我的理解，致良知不單純是狹義上的道德底線思維，要求我們講道德情操，而是指 心 的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論，通過不斷觀察、探索、分析、思考，對(duì)任何事明察秋毫，抽絲剝 繭，分清表里、分清主次、分清優(yōu)劣，達(dá)到完全的認(rèn)知。心即是理要求個(gè)人要做好不忘初心，不斷探索創(chuàng)新，心想事成；而 企業(yè)也要不忘發(fā)展、變革、壯大的初心，共產(chǎn)黨人不要忘記勇于擔(dān)當(dāng)、開拓奮進(jìn)、服務(wù)人民、使黨、社會(huì)從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，使國(guó)家與社會(huì)不斷走向繁榮富強(qiáng)的初心；心即是理也要求我們公路人堅(jiān)守社會(huì)道德底線、建良心工程、建品質(zhì)工程、建綠色工程。 《傳習(xí)錄》全書分為上卷、中卷、下卷三部分，是王陽明門人弟子所記 錄陽明先生講學(xué)言論及其答友人的論學(xué)著作。公司開展 道德講堂 暨 讀書活動(dòng) ,于是，我在想，讀個(gè)啥書呢，武俠、玄幻、盜墓？好像難登大雅之堂，時(shí)尚文學(xué) 鮮肉