【正文】 的，知而不行 非真知。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺得合理的東西用外界事物來驗證，用行動和實踐來證明你的理論是合理的，這也就是實際合理。這就是王陽明知行合一的本意。一切東西都要依賴人的心識和知覺而存在 ,例如他說 :“你未看此花時 ,此花與汝心同歸於寂 ,你來看此 花時 ,則此花顏色一時明白起來 ,便知此花不在你的心外。簡而言之 ,他的知識論并不具有科學(xué)和實用性 ,而是一種神秘性的直觀 ,因為他“取消了事物的客觀獨(dú)立性 ,取消了知識的客觀內(nèi)容。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。偶有空閑又被手機(jī)快餐文化、電視文化所羈，忽然就沒有了靜靜讀書的那種習(xí)慣與心態(tài)。陽明先生的書我很早就想閱讀，只是沒找到合適的契機(jī)。 王陽明先生對于大家來說應(yīng)該說 比較熟悉。王陽明生于明憲宗成化八年（ 1472 年），卒于明世宗嘉靖七年（ 1529 年），名守仁，字伯安，別號陽明，浙江余姚人，明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家、教育家。陽明先生是陸王心學(xué)的集大成者，是儒家思想文化的集大成者，因其在立言、立德、立功等方面都取得了舉世成就，被尊為我國古代兩個半 圣人 （孔子、王陽明、半個為曾國藩）之一。它包含了王陽明全部的哲學(xué)體系和基本主張，體現(xiàn)了先生修心、修身、仁愛、至誠的修養(yǎng)處世的人生智慧。 1《傳習(xí)錄》上卷 在《傳習(xí)錄》上卷，我們可以通過先生與弟子徐愛的對話領(lǐng)略 心即是理 的思想：如 且如事父，不成，去父上求個孝的理；事君，不成，去君上求個忠的理；交友治民，不成，去友上民上求個信與仁的理，都只在此心，心即理也。先生之思維意境可謂超凡入圣。人之初，心本善，說明人的本性、本心是忠、孝、仁、信，心即是理就是要堅持本心，堅持忠、孝、仁、信的本性，堅持本心并不是說鼓勵男人要率性而為，女人要任性而為，而是要求人的立身行事要堅持本來的真善美、仁德孝。 在上篇與徐愛問對中，先生還講到 于事事物物上求至善，卻是義外也，至善之心之本體，知識‘明明德’到‘至精至一處便是’ ,‘格物’是‘止至善’之功，即知‘至善’，即知‘格物’矣 .我對于 止至善 的理解是任何事物沒有最好，只有更好，物極必反，月圓則缺，真理再向前走一小步就 會成謬誤。知行功夫，本不可離 ,求理于吾心，此圣門知行合一之教 ，吾子又何疑乎？ 我對 知行合一 的理解就是理論與實踐相結(jié)合，言談與實際行動相結(jié)合。 同樣地，我們在生活、工作中也時時刻刻秉承和踐行 知行合一,不斷學(xué)習(xí)、提高，不斷探索創(chuàng)新，為建設(shè)好、營運(yùn)好高速公路、為開發(fā)公司的不斷發(fā)展而努力工作。如 知善知惡是良知，為善去惡是格物 等。只有認(rèn)識了事物的本來面目，才能更好地改造和創(chuàng)造事物。 匆匆閱讀，感覺不甚了了，班門弄斧，貽笑大方，可能熟讀千遍，方有所獲。 作者：景卓 第五篇：《傳習(xí)錄》讀后感 《傳習(xí)錄》讀后感 關(guān)于“主一”之功的討論 在宋明 理學(xué)里，“主一”是一項很重要的工夫，因此弟子向陽明請教什么是主一，是不是讀書時一心在讀書上，待客時一心在待客上。陽明對此予以否定。而真正的“主一”是一心只在天理上。 這里體現(xiàn)了陽明的學(xué)問“先立乎其大者”的明顯傾向，而舍棄在外物上求索的方法。如果字面理解，認(rèn)為做啥事都不要專心而要念著天理，甚至不用接觸外物只要念著天理就好，那就遠(yuǎn)離陽明的本義遠(yuǎn)矣。讀圣賢書不可在字面文義上穿求，而得去試著領(lǐng)會圣賢的意思，否則就會造成膚淺化解讀并認(rèn)為古人說的都是迂腐的蠢話。 扯遠(yuǎn)了，這個內(nèi)容下面會繼續(xù)展開。我目前對所謂天理還沒有較為深刻的體認(rèn)，但對于讀書的討論倒是頗有同感。對于后人著述的評價，陽明認(rèn)為，圣人只言片語只能給后人留下關(guān)于天理大致的描述，以幫助后人去求真，除卻文字以外的內(nèi)容，圣人是沒法傳下來的。 這一段我在第一次讀傳習(xí)錄那 會兒就很有印象，這也構(gòu)成了我對學(xué)術(shù)、對讀書、對讀研的思考的一部分。 所以事上磨煉很重要。因為我的眼睛沒法順著手指的方向看過去，那邊只有一團(tuán)模糊。所以我選擇了跨考，至少哲學(xué)很多時候還是有事上磨煉的機(jī)會，尤其是中哲。 關(guān)于動靜 儒家尚中庸之道。換句話說，并不是內(nèi)心寧靜就是修養(yǎng)得當(dāng)，一味求寧靜是錯誤的修養(yǎng)方法 。陽明又說，純粹追求寧靜，并不能根除人欲，它們會潛伏在心中，而一旦遇到事情又會顯現(xiàn)出來。 這一方面我稍有些心得。那段時間我有意地避開了一些社交，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心變得很平靜安寧了，自以為社恐解除 。這便是陽明說的：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。陽明說，看不見的、不能說的、不能想的是上達(dá)，而老師能教的，是下學(xué)，但上達(dá)本身就蘊(yùn)含在下學(xué)中。依陽明看來，這即便是圣人之言，亦不過是下學(xué)，但又蘊(yùn)含著上達(dá)。 這次我的理解不是很到位，但有一聯(lián)想，就是像“人生應(yīng)該怎么過”之類的大問題很多時候是個無效的問題，學(xué)會問問題的前提是分清楚哪些內(nèi)容是能夠得到準(zhǔn)確答復(fù)的、哪 些問題只能收到空泛的回應(yīng)的。 關(guān)于正名的討論 這里涉及到一個關(guān)于衛(wèi)國的歷史典故，此處簡化處理：國君 A 有兒子 B、 C， B 有兒子 D。 然后弟子問這個要怎么正名，并提出說先儒曾經(jīng)有一個處理方案，就是把 D 的上位過程報告給周天子和諸侯，然后廢掉 D 換上 C。那怎么辦呢 ?最佳方案如下： D 既然傾心委國給圣人，自然極度信 任圣人，那么圣人就可以說動 D 去迎回他爸 B，因為父子之愛本就是天理。 D 于是把自己的過錯報告給天子和諸侯，希望把君位還給老爸 。于是大家都要求 D 繼續(xù)干， D 只能繼續(xù)干，然后尊 B 為太公，好生侍奉。 不得不說這個過程在我看來實在過于理想化，中間有哪個環(huán)節(jié)不按這個流程走那就全崩了，當(dāng)然陽明此處的前 提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯(lián)系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻(xiàn)帝禪讓、劉備當(dāng)年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說不定在性善與父子之情乃是當(dāng)時社會的政治正確的時候，這一幕有發(fā)生的可能。因此正名實際上就是明確好你在關(guān)系對待中的位置并做好你該做的。但當(dāng)代版的“以理殺人”依然存在，這本質(zhì)上不是“理”本身的問題，其根源在于權(quán)力不對等的情況下強(qiáng)勢一方對話語權(quán)的濫用。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。至于骨子里對人性徹底失望的人，在這個原子化的社會里或許可以拋開種種關(guān)系的羈絆，但可能也會活得孤獨(dú)吧