淺談阿q精神勝利法畢業(yè)設(shè)計(jì)(完整版)
【正文】 身上的具體體現(xiàn) 阿 Q 性格的鮮明特征，表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)的失敗面前，不敢正視，不愿承認(rèn)，更不想去總結(jié)教訓(xùn)，而是以自己假想的勝利來陶醉和欺騙自己，安慰自己，再以自己虛假的喜悅?cè)テ垓_別人。這種麻醉劑使勞動(dòng)人民無反抗，無斗志，甘于被壓迫，被剝削，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的奴才和順民。因此，從阿 Q 形象出現(xiàn)的第一天起，就有人“粟粟危懼”，懷疑作者是在借阿 Q 罵自己，或者害怕有一天終于會(huì)罵到自己頭上來。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí) 以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。 魯迅一生都在思考國民性問題 ，一生以筆為刀。阿 Q 這個(gè)封閉落后農(nóng)村的流浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯的具有愚昧、盲目、無知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法”。解剖中國人的靈魂，對(duì)民族的消極方面，給予徹底暴露和批判。”在魯迅最先提倡的文藝運(yùn)動(dòng)失敗后，又經(jīng)歷了辛亥革命的失敗，這使他又一次在潛心于古代文化和歷史的“鉤沉”中更深刻地認(rèn)識(shí)了我們的民族，認(rèn)識(shí)了中國國民萎靡精神的弱點(diǎn)和病根。作品開始在報(bào)上連載不久，茅盾就斷言：“《阿 Q 正傳》雖只登到第四章，但以我看來，實(shí)是一部杰作。阿 Q 的精神勝利法是小說描寫的中心內(nèi)容。這一特征在不同的情況下有著不同的表現(xiàn)形式，如自輕自賤，自嘲自解，自甘屈辱或者妄自尊大，自我陶醉等。最后被 把總 抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。但如果以為精神勝利法是阿 Q 性格的全部內(nèi)涵，那就把問題簡單化了。還由于不同階級(jí)生活在同一時(shí)代環(huán)境和同一個(gè)民族環(huán)境里， 他們接觸到的物質(zhì)條件有一部分相同或者類似的，因而也就為這種病態(tài)心理的傳播制造了機(jī)會(huì)。他們茍且偷生，恥辱生活，被帝國主義列強(qiáng)欺凌。他既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人，從自尊自大到自輕自賤，又到自尊自大，這種雙重人格是半封建 半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型的性格。在小說的前三章里，阿 Q 的“精神勝利法”得到了充分的體現(xiàn)；在第七章“革命”和第八章“不準(zhǔn)革命”兩章里，阿 Q 的性格則是得到了進(jìn)一步的發(fā)展，表現(xiàn)了阿 Q 為代表的中國國民精神在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的種種變化，所以，阿 Q 的革命與“精神勝利病”既是對(duì)立的，又是互相聯(lián)系的，他的革命是其精神的升華和延續(xù)。 阿 Q 的革命要求作為對(duì)“精神勝利法”的反叛，實(shí)際上，正是愚昧落后的農(nóng)民走向?yàn)o州職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文 覺醒的開始。因?yàn)樾梁ジ锩⒉皇寝r(nóng)民的革命。由此可見，吸引廣大人民群眾真正起來積極支持革命 ，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。這正是一個(gè)偉大革命家、思想家的獨(dú)具慧眼的表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，阿 Q 的被殺，是作者對(duì)辛亥革命失敗原因的揭示。作者通過阿 Q 的想象，生動(dòng)而又準(zhǔn)確地描繪了阿 Q 心中的革命，也就是中國農(nóng)民的革命方式。而隨著阿 Q 精神的發(fā)展，于是就不免發(fā)生阿Q 要做革命黨的問題了。所以，越是在外面受辱受壓，就越是在家里稱王稱霸。 （三） “精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源 作為貧苦的農(nóng)村無產(chǎn)者的阿 Q，患有嚴(yán)重的“精神勝利病”，從中國的具體情況來看，至少還有三方面的原因： 第一，由于封建階級(jí)的殘酷壓迫。象阿 Q 這樣一方面沒有擺脫本階級(jí)的弱點(diǎn)，另一方面又多少沾染了一些 游民階層落后意識(shí)的農(nóng)民，接受和產(chǎn)生“精神勝利”更為容易。但另一方面，阿 Q 又表現(xiàn)出圓滑無賴。真是驚人的麻木?！边@種不承認(rèn)主義即使是在一些小事上，也有這非常鮮明的表現(xiàn)。 一、“精神勝利法”是阿 Q 性格的鮮明特征。是啊，他是中國人品性的結(jié)晶
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